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阴翳中的官能之美——谷崎润一郎笔记之一
(2005-09-07 15:17:00)
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杂谈 |
我一直觉得日本人的艺术态度，在很大一个意义上来说，就是它的肉体态度，再过个三两年回头看，我会觉得我这个笔记纯属扯淡，但是现在我的思路却还是陷在里面，算了，先记下这个车撤印吧，全当是成长的记号罢了。里面有些材料，是做浮世绘笔记时记录下来的。
宽永年间，日本被德川幕府统治以后，国家的政治权力在武士阶层手中，武士道精神对男子气概的定义是这样：冷硬粗暴，女人用来泄欲和生育，漠视男女之情，而之前，在平安时代盛行的肉体态度却是——象《源氏物语》里那种，女性虽然从属于男性，却仍然得到占有者对被占有者的呵护，这两种肉体态度，基本是对立的。在这种强硬的肉体态度下，温和的恋情无以产生，恋情小说的式微也是情理之中。
既然否定恋情小说，则男女之事只好走向另外一个出口，即色情——是我的私见吧，在日本小说里，色情的地位并不亚于恋情，这个色情应该理解成广义的官能，我把这种小说叫做官能小说，比如谷崎润一郎，甚至后来的三岛由纪夫，他在后期倡导的希腊美学，不外乎就是剥掉智性的伪饰，还原官能的快感。
即使是官能小说，仍然是阴翳中运作的官能——看谷崎润一郎的《春琴抄》，里面的春琴就是个瞎子，后来他又写了《盲人物语》，在光线的尽头，视觉的缺席之处，方才可以点燃真正的官能之美，我不晓得谷崎润一郎想说的是不是这个。这或许就是他的阴翳美学的一部分，谷崎润一郎说：日本美学就是清冷和幽寂之美，而这个幽寂，必须在暗处才能细细回味——从这里可以看出来：就是谷氏眼中的日本文化精华处，居然是厕所！！日本的厕所在母屋之外，房檐深远，光线幽微，“最宜发冥思”，我不能说他是胡扯，因为突然想起周作人写的如厕读书之适意，那说的就是日式厕所。
这个在《源氏物语》中就有源流——在〈末摘花〉一卷里，源氏公子听人说及一个叫“姬君”的女人，盛赞其体态娴雅，生性好静，于是在一个秋夜，与姬君数语对答后，源氏公子便潜进她的房间，与其鱼水成欢。一直到两人交接完毕，源氏公子只觉得她衣香袭人，温雅柔驯，而不知道她的长相——深闺真是名副其实的深闺，因其深而幽暗，因其深而隔绝日常生活，女人对男人而言，不是大眼睛，高鼻梁，而是细碎的脚步声，焚香秉烛的檀香味道，乌发的柔滑手感，以及肌肤的触感——女人的美，超出了视觉经验，而抵达真正的肉体深处。
宽永年间，日本被德川幕府统治以后，国家的政治权力在武士阶层手中，武士道精神对男子气概的定义是这样：冷硬粗暴，女人用来泄欲和生育，漠视男女之情，而之前，在平安时代盛行的肉体态度却是——象《源氏物语》里那种，女性虽然从属于男性，却仍然得到占有者对被占有者的呵护，这两种肉体态度，基本是对立的。在这种强硬的肉体态度下，温和的恋情无以产生，恋情小说的式微也是情理之中。
既然否定恋情小说，则男女之事只好走向另外一个出口，即色情——是我的私见吧，在日本小说里，色情的地位并不亚于恋情，这个色情应该理解成广义的官能，我把这种小说叫做官能小说，比如谷崎润一郎，甚至后来的三岛由纪夫，他在后期倡导的希腊美学，不外乎就是剥掉智性的伪饰，还原官能的快感。
即使是官能小说，仍然是阴翳中运作的官能——看谷崎润一郎的《春琴抄》，里面的春琴就是个瞎子，后来他又写了《盲人物语》，在光线的尽头，视觉的缺席之处，方才可以点燃真正的官能之美，我不晓得谷崎润一郎想说的是不是这个。这或许就是他的阴翳美学的一部分，谷崎润一郎说：日本美学就是清冷和幽寂之美，而这个幽寂，必须在暗处才能细细回味——从这里可以看出来：就是谷氏眼中的日本文化精华处，居然是厕所！！日本的厕所在母屋之外，房檐深远，光线幽微，“最宜发冥思”，我不能说他是胡扯，因为突然想起周作人写的如厕读书之适意，那说的就是日式厕所。
这个在《源氏物语》中就有源流——在〈末摘花〉一卷里，源氏公子听人说及一个叫“姬君”的女人，盛赞其体态娴雅，生性好静，于是在一个秋夜，与姬君数语对答后，源氏公子便潜进她的房间，与其鱼水成欢。一直到两人交接完毕，源氏公子只觉得她衣香袭人，温雅柔驯，而不知道她的长相——深闺真是名副其实的深闺，因其深而幽暗，因其深而隔绝日常生活，女人对男人而言，不是大眼睛，高鼻梁，而是细碎的脚步声，焚香秉烛的檀香味道，乌发的柔滑手感，以及肌肤的触感——女人的美，超出了视觉经验，而抵达真正的肉体深处。
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