歌词04：《瓜洲渡》的叙述转换（CHITA.2025.03.13）

1.「我在这个深秋的夜晚宿在他舟，他舟夜泊的小船。我站在船头对着河面，像和她对视，对视着的镜面：」

【他舟】：另一条舟。对举《杜十娘怒沉百宝箱》的故事发生之外的时空，即歌者的所在。【镜面】：以歌者的视角和第三人称的女主杜十娘对视，此时歌词的叙述目标是第二人称的听众。镜面，即书本也，作者对书中故事心有戚戚、久不能平，目光似乎透过了书的镜面，此时的歌者是一个探访者。

2.「这里该是温暖的南方啊桃李芬芳，青山在月光中流放。河面粼粼闪闪的月亮，看着像明明晃晃的刀，那刀是江水的伤。」

【南方】：指男主李贾的籍贯浙江绍兴府地区。【青山...江水的伤】：杜十娘从良梦碎，心情宛如山峦般地解体、流放。月亮、刀、江水的伤三者构成连续性的比喻。

这一段是歌者和杜十娘的对话，或杜十娘的喃喃自语，均可。

3.「昨天晚上的他们，还是朝欢暮乐的新郎新娘，只望着月圆夜未央！对面金山神庙的倒影，是他们越不过去的围墙，围墙、围墙、围墙是长江万里。」

歌者对听众的叙述。【朝欢暮乐】：原文有「不一日，行至瓜洲，大船停泊岸口...其时仲冬中旬，月明如水，公子和十娘坐于舟首...乃携酒具于船首，与十娘铺毡并坐，传杯交盏。饮至半酣，公子执卮对十娘道：“恩卿妙音，六院推首...今清江明月，深夜无人，肯为我一歌否?"十娘兴亦勃发，遂开喉顿嗓，取扇按拍，呜呜咽咽，歌出元人施君美《拜月亭》杂剧上“状元执盏与婵娟”一曲，名《小桃红》。」【新郎新娘】：原文有「杜十娘见了柳遇春，倒身下拜，谢其周全之德：“异日我夫妇必当重报”」【金山神庙】：唐大中年间，高僧裴头陀（法海和尚）见殿宇倾颓，杂草丛生，于是在佛前燃指一截，发愿修复古刹。又在江边挖土得金若干镒，上交当时润州刺史，上奏唐宣宗，宣宗感动之余敕令法海重修殿宇，名为金山寺。另《白蛇传》中法海是封建礼教的象征，围墻、长江万里，同喻。

4.「江岸上的人心随着江水一起在荡漾、荡漾、荡漾，那些睥睨的目光。只希望伤痕如你一样的魂，好好散落在荒丘，不要一不小心又转回了人。」

歌者对第二人称杜十娘的叙述。【睥睨】：原文有「于是众人聚观者，无不流涕，都睡骂李公子负心薄幸...十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救。但见云暗江心，波涛滚滚，香无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹！...当时旁观之人，皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和那附富。」【荒丘】：荒凉的土岗、死葬之地。十娘沉江，实魄散魂飞者，而言坟茔之说，乃述其侠义节气，可浩荡长存。又按佛法，人死其魂入轮回路，有天、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱六处。世道炎凉，请不要再次为情困吧！

5.「乌鸦背驮着太阳飞下了山岗，带走了我们的春来冬往。那曾是惊鸿的模样照我心怀，如今此情变成了回忆、回忆、回忆已不在。」

转为歌者的第一人称自述。【乌鸦】：《海外东经》曰“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。《大荒东经》曰“一日方至，一日方出，皆载于乌”陆游《月夜短歌》：“三足阳乌生海底。”乌鸦在此指光阴冉冉、世事更迭。【惊鸿】：曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。”陆游《沈园》：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”

惊鸿是对杜十娘果敢、美艷的形象的概括，参原文有「十娘放开两手，冷笑一声道：“郎君千金之资既得恢复，而妾归他姓...明早快快应承了他，不可挫过机会。”时已四鼓，十娘即起身挑灯梳洗道：“今日之妆，乃迎新送旧，非比寻常。”于是脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光采照人。」

6.「请不要说我是你的爱人，我怕我的眼泪、眼泪、眼泪，我的眼泪忍不住掉下来。请不要说我是你的爱人，我只是流落、流落在南方奈何桥上等待的羇魂。」

【奈何桥】：《宣室志》曰“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰此俗所谓奈河，其源出地府。因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中。”

第一层，杜十娘对李贾的叙述视角，比较的粗浅。第二层，歌者代入杜十娘的视角。但只要充分地考虑十娘的惊鸿之相，就完全不可能发出对负心者的行动遗憾。第三层，歌者以第一人称对杜十娘的第二人称在表达一种敬慕之情，此时「爱人」的构词法被创造性地重构为「爱你的人」，移情的宾语就实至名归，达到了全诗的意境。歌者爱上古籍的女子，却告诉她，不要说我是爱你的人，为什么不要说呢，因为每说一次，就共鸣且伤心一次。此时奈何桥上的羁魂，既是故事中的杜十娘，更是第一人称的歌者，此时歌者和杜十娘的镜面里的「对视」，才通过复杂的叙述角度，达到了情感上的终极之统觉。真可谓：

「不会风流莫妄谈，单单情字费人参。若将情字能参透，唤作风流也不惭！」