战争56：文明的幻形（CHITA.2022.11.18）

卢梭把「文明」与「野蛮」以「时间」的方式区分，不但表示不作一个文明人就连时间都是没有的东西，且不作一个野蛮人就是才真正地算作划在了人的分类，而且更为重要的隐喻是：野蛮人因为时间的可疑、与空洞的留置感而导致知觉的消失，此时就会产生存在者的不存在性的悖论，因而是文明赋予野蛮以真实的存在，是有一块格外计算的外部的怀表，方才过来证明这一种内敛的视线的物质性，从而通俗的生存论才得以建立。

暂且抛开其中对玄幻之词的苦涩的纠缠，简单而言就是说「一」并不存在，因为是不可证明的场景，而稳固的行为模式唯有「多」的交错的扫描，不但是人的身体，而且是人的品格也只是这样方才有可能是「可能的、或有效的」。

上述的逻辑也产生不容质疑的推理：「多样性」无论作为何种命题，都具有某种天生的、对真理的亲密感；也因此埋下了它惊悚的概念之宿命的幻形。

就「後冷战」的国际政治而言，同样受到这种孽生在原始资本主义的推论的沁润，特别伴随苏联的分崩离析，却并不就此而认为剩下唯一的超级大国就会是「好受的」，显而易见的麻烦是这样：因为对立的「双」重新回到「单」，世界就由竞争的「多」重置为新王权的「一」；这样的帝国...直接说来就是权力的主宰性经历整饬，就放在至高的「道德之火」的上部。

因为「一」的模样始终可以被人们理解为对多样性的悬置与阴谋，某些情景里甚至可以是变态的、残暴的，这就取决於如何巧妙地去掩饰了，虽说一些辅助性的工作通常会是公开且坦率的，但还是有些不可阻挡的小东西、就是人们心头的猜疑：

他们对信用的分离，由此产生可疑的澹妄，好像思想的泡沫吹沸，不是因为在幻想某种色泽，而是因为伟大的自然、风、水、砂...这一切组合为生命的必然，像是私人的王宫中所深刻包含的一种呼唤：

穿越了人间的慾望，但呼唤的本质是无穷的；它们也如天空中蓝色的小鸟，需要永恒地漫游在无眠的黑夜；如果停歇高高的枝头，就仔细地倾听四野的声响，却非常抱歉地得知：不管是资本、权力、战争都是人们不可拒斥的节目，完全不是你想停下就停下的东西。

这呼唤的狂风就得以重新地回转了来，构成为地缘政治中闪光的支撑或手臂，也把黄金的、墨绿的汪洋都给搅乱；有如漂满了气泡的牛乳、星辰、栅栏、英雄、与上帝。

在这样的世界，不要指望有任何平铺直叙的真理。唯有饱食而游的魔法师，撒在地上缤纷错落的债券、资本主义的上帝与裙带的关系。

请喝下，这一碗甜蜜的辞藻之粥，才明白如何去谋划一场价值的幻形：

「多边的」与「多极的」压根不是一回事！因为霸权不是一种善的分形，所以单极的世界就概率而言是邪恶的，这也就解释了为何会有道德之火的隐喻：说出词组之人，感到心中火烧，因为它的宗教宣称是平等的：但却是一种历时性的原罪！

因为空中暴躁的鸟群，暴露了彼此隐秘的慾望，所以有罪之人贴墙游走，并把单侧的肩膀倾斜下去，仿佛在对正午的阳光也做一场意识形态的分拆游戏：影子，是影子们被阳光杀死、并分散在熙来攘往的青石路上：

「一」的资本资产结构通过对欧洲市场的操控，就成功地伪造了轻车熟路的「多」。

主体是政治的用品，国家是行为的工具，一场又一场的大雨、把沉淀下来的利润的玄奥性、给分离在友谊与爱的重洋、故乡、山岗，分散在了人类从猴子到直立行走的惟妙惟肖的共相！

如有人再问「远方的爱是什麽？」答案不是相似，而是「一」！相似是一的赝品，这正是伪造的同盟关系里的最可疑的本质：多边体系的建立，事实只是跨境之一的灯光与酒的舞会。

但是，如把多边的协议也收入在「多数」的概念，就可能导致邪恶与对邪恶的批判变得同时可疑。「沉默的大多数」具有双重可变的属性，要麽是「被欺凌与侮辱的人」、要麽是「不敢发声的大多数」；但是，具有主宰功能的「多边的」大多数就只可能在更大的概率上是「做恶的人」。

如果「邪恶」的概念以少数派的方式就几乎是无法生存的，那麽「真正的邪恶」就必须进化为「具有话语权的多数」。这些场景可以轻易被看到，「多边性」也已被异化为伪宗教的不可或缺的正义。

「多边」是这样的词，它的来源是物的形态，但同时也表征流体，就後者而言肯定是幻形的，因其本质的「一」是神之假名，它拒绝任何中立的表述，且对世人充满了疑虑，它就是你——内心道德的狱警，却要求所有的人在一种多边的场景里举起手中的底牌。

他作为某种惩罚机制而来，漂浮在道德之火的上部！

「多极」的构词法在某种程度上、就是单纯地对「多边性」的革命；前者的合法性建立在未被玷污的卢梭的朴素命题的「时间」：如果文明只是「多的幻形」，就把分散的人的影子重新收集且宣布：野蛮人，是我们的一种理想，但并不是唯一的野蛮人，而是更为慷慨地说：普天之下都是野蛮人！