九月随北京古迹群海淀组进山西八日访古刷保百十处，第一篇记录隰县千佛庵，也叫“小西天”，千佛庵属于第四批国保，这里最著名的是大雄宝殿的满堂悬塑，其华丽程度和规模为现存寺庙悬塑之最，是我念念不忘的山西彩塑目标。当我走进大雄宝殿的瞬间还是被震撼到了，这种满堂悬塑的视觉冲击力，只有到现场才能感受到，彩塑的全方位立体效果得到体现，与单面墙的壁塑效果差别很大。千佛庵大雄宝殿满堂悬塑的设计感很强，室内全部佛造像都矗立在海水波纹的莲花之上，这种整体设计是我所见唯一的范例。三米多高的大型塑像，包括五尊主佛，10尊协侍菩萨、十大弟子立像等，合计20多尊都比较平庸，没有什么特色，反而是佛国天宫的建筑装饰比较突出，以多踩斗拱和飞檐为主的楼阁建筑占据悬塑中绝大部分的面积，楼阁建筑非常考究，算是千佛庵悬塑的最大特色之一，也是净土变题材展示佛国景象的经典图像。佛国中各种人物的排列都站在楼阁的平座之上，仪式感很强，这种排列方式很高级，相比蓝田水陆庵的“拍集体照大头像”的组合方式，长治观音堂按比列横排列缩放的组合方式，千佛庵悬塑人物组合的排列方式最为艺术。关于悬塑的主题，是五铺佛教净土变的题材，我以为在敦煌石窟壁画中达到绘画的巅峰，在四川安岳石龛雕刻中达到石刻的巅峰，在隰县千佛庵是达到悬塑的巅峰，无法超越，虽然年代比较晚，被确定为十七世纪中叶，所以称为悬塑的绝唱也是可以理解的，从此之后清代再无同类规模和题材的悬塑遗存。

小西天的大雄宝殿是千佛庵中最重要的建筑，单檐悬山顶，面阔五间，进深六椽，建筑面积约170平方米，五间跨度均布五尊主佛，形成联排五铺净土变题材的天宫悬塑，进深两椽，在空间上形成宽五间深两椽的巨大悬塑布景，这样巨大的空间悬塑是空前绝后的现象。特别是进深两椽的布景深度，给悬塑极大的发挥空间，这是平面绘画艺术、石佛龛造像艺术和普通壁塑艺术所不能及的深度，正是这个深度，让悬塑有更多的发挥空间，让千佛庵大雄宝殿满堂生辉，不仅成为早期的国保，也称为隰县小西天的著名标签。

正面的五尊主佛，我开始也以为是密宗五方佛，至少有五方佛的草稿底子，我在每尊佛像头顶最显著牌坊式的垂曼装饰画中，发现有大象、狮子、马和飞禽之类的五方佛坐骑，但后来发现也有老虎、梅花鹿、飞羊等动物形象，有点混乱。看了一些资料后，发现这些主尊佛像的辨识，主要依据每尊佛像背后天宫楼阁建筑上的牌匾题记，比如佛像背后所属天宫楼阁牌匾有“弥陀内院”，“弥勒内院”和“毗卢内院”等标识，直接证明前面的主尊佛像的身份。但是，汇总这些牌匾的文字序列后，发现可信度很低，比如标注“毗卢内院”的主尊佛像，又有专门大型四字题记“龙华三会”，这是弥勒佛的特有的史迹，是弥勒像还是毗卢遮那像无法依据牌匾确定。这种牌匾混乱实例不少，可见造像设计者或者工匠在某个环节出现了混乱，对所建的佛像组合并不熟悉，在牌匾细节上有点随心所欲。所以，这些牌匾不能作为依据，但又没有其他的佐证，主尊辨识很为难。现在公认五尊佛像是：药师佛、阿弥陀佛、释迦佛祖、毗卢佛、弥勒佛，这种组合完全不符合佛教经典，专家说是一种新的创新，与当时的宗教信仰的混乱程度一致，半信半疑。

再说净土变想的题材，这种巨大的天宫楼阁装饰总让人联系到敦煌的净土变壁画，敦煌莫高窟中的西方净土变绘画自隋代出现了一窟，到唐代发展成一百多窟，占现存敦煌总窟数的五分之一，是敦煌经变壁画中的重题材。而唐时期敦煌的西方净土变铺数(16窟17壁)之多，即己居当时各经变之首，阿弥陀佛的西方净土信仰曾广泛流传。明末清初的隰县地区依然是净土思想的追随，这种净土变不仅有西方净土变，还有释迦净土变、药师佛净土变、弥勒佛净土变、甚至有卢舍那佛净土变，佛教词典记载，流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。其次还有1、卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。2、灵山净土变，乃释尊于灵鹫山(耆阇崛山)之法华说法图。3、药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。4、弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。这里的卢舍那佛可能与毗卢佛通用，而不是毗卢遮那佛，反正是佛教密宗的领袖。感觉这部佛教词典专门为隰县小西天悬塑而编撰的，有点一一对应。佛教净土变的表达是一种比较高级的绘画形式，一般的寺院没有这种壁画，更别说用彩塑表达净土变的内容，从题材上看根本就是绝版，千佛庵不仅用悬塑表达的净土变世界的内容，而且用了五铺不同世界的净土变相，联排在一起，其宏大的气势空前绝后。

    关于南北山墙的悬塑表达还可以争议，南山墙壁主题是西方接引佛和西方极乐世界，但“琉璃胜境”的牌匾又是药师佛的史迹，又是混乱的表达，其实不用纠结，无论是极乐世界还是琉璃胜境，都是信徒想去的净土世界，南壁表达的佛教主题是“大众入口”，大乘佛教的主旨，这里是接引所有信众的地方，可以达到普通信众理想的彼岸。而对应北山墙壁就不同了，北山墙悬塑的主题是佛教中宇宙的世界观，六欲天的模型，包括佛传故事和四大天王守护的须弥山之上天宫，不仅包括普通人修行能达到的境界，而且包括佛教高僧的进阶之路，也是小乘佛教的主旨，高僧大德可以越过净土世界向更高的境界出发，北山墙对应的是“VIP入口”，佛祖的涅槃之路，这是人类思维所不能描述的境界，贫穷限制了我们的想象。

     关于隰县千佛庵悬塑的表达意境还有谜题，而现有的室内展示也存在很大缺陷，大的造像的平庸给悬塑带来不利的影响，而优秀的小造像其细节技艺在现场很难用肉眼看清楚，遮遮掩掩不让拍照，很多炫目细节失去大众传播的机会。据说景区2014年就申请了悬塑数字扫描基金，何时能向公众展示不得而知，这么好的悬塑艺术知名度并不高，不让拍照是根源之一，无法通过自媒体炫耀，这是山西南部，或者说是隰县旅游无法替代的名片，应该向世界大胆展示文物的魅力，允许爱好者收费拍照，而不是捂在口袋中成为某景区自我经营的摇钱树。

     千佛庵的建筑也有特色，不像是修行的静心福地，而是高调炫耀的灯塔，选址在高高的山尖，把山尖踏平后修建了千佛庵，四周是悬崖绝壁，风景如画，有点小西天的意境。两侧山沟有泉水，至今泉水流淌，在山下山门外可以接泉水喝。山顶建筑面积虽只有1100多平方米，却在极其有限的空间内，建有大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、无梁殿、天王殿、韦驮殿、地藏殿、钟楼、鼓楼等许多殿舍，浑然一体，并洞为门，把上院、中院、前院分割开来。实际上寺院三分之二殿堂均为双层建筑结构，层层叠叠、曲曲折折，曲径通幽，既有一般寺院之格局，又有园林建筑之妙趣。殿堂构造缜密，精雕细刻，出神入化，足见她"精"得细微。"左仰古寨，千仞绝壁，右带西坡，峰峦叠翠"。除了悬塑，还有珍贵的佛经和隰县城里大西天寺院部分佛教遗存，是隰县旅游的上佳之选，祝愿隰县千佛庵如一艘启航的船，走向大千世界。