山西地域的水神崇拜是全国独一份的，水神庙不是龙王庙，有是很多奇怪的名字，比如：窦大夫祠，狐大夫祠，藏山大夫，李卫公庙，陈平庙，律吕神祠，明应王等，还有分布比较广的，比如：三嵕庙，崔府君庙，汤王庙等， 民间小庙的名字更多杂，比如麻衣仙姑庙等。这些所有的庙祠都有一个共同的神职，就是充当水神的神位，守护地方的河流、山泉等水源出水口。用专业介绍的文字说，这些都是山西特有的具有人格的水神，包括历史上的帝王、先贤和民间传说人物，区别于非人类的神灵，这些是人类自己祖先升格为保护神的水神，一般都是守护水源，最主要的功能就是保证水源充沛和用水的公平公正，顺便祈祷年景的风调雨顺。这种水源的保护意识区别于自然现象的雨水，雨水更过来自天意，而水源保护和分配非常在意历史上的延续，所以，当地历史上传说人物比外来的龙王更加有传承上的信服力， 守护水源不仅要靠天意，也必须遵循祖先的规矩，人格水神比龙王更合适。

窦大夫祠，值得参观的人格水神庙，现存有元代木构建筑，山门有琉璃团龙，大殿有木门，而且是朱漆金粉双龙纹饰大门，印象深刻，大门铁皮包角有“大元国”“至元十二年十月十八日门盘韩监助造”的年款文字，十分罕见。因为不能进入大殿，没看见大门铁皮刻年款实物，从网上找了年款图片。 另一看点是献殿的木藻井，据说也是元代的老物件，与献殿粗大的四根木柱相互呼应，气势磅礴。精美的藻井是为了衬托献殿内的祭祀环境，在水神祭祀的重要仪式中，献殿内一定有非常精美的祭祀陈设，在藻井的映照下庄严而神圣，可惜，这些水神祭祀过程永远看不到了，留下藻井让后世追忆。

  网上介绍，窦大夫祠应建于唐、宋以前。宋元丰八年（公元1085年），窦祠被汾水所淹，现祠重修于蒙古世祖至元四年（公元1267年）。现存山门、献殿、正殿等都元至正三年(1343年)重建，局部还保留宋金时期风格。窦大夫祠为纪念春秋战国时期晋国之贤大夫窦犨而建，与孔子是同一个时代的山西名人，孔子因为他被杀而取消进入山西境内的计划。

至于窦大夫怎么兼职成为水神的不得而知，只能从地理位置上得到蛛丝马迹的信息，首先是位于汾河边，是汾河上游和中游的分界，祠庙本身也被汾河冲毁过，大水冲了水神庙，一家人不识一家人，可能说的就是窦大夫祠。再有就是窦大夫祠旁边的旧晋阳八景之裂石寒泉，根据前人记载，汾河转弯处的烈石口石壁高达数十丈，气势雄伟，冰凉彻骨的寒泉从山下涌出，淙淙有声。泉口蓄水为潭，潭水清澈见底，冰冷刺骨。当年的烈石寒泉水量极大，汾河得烈石寒泉，势始汹涌。我猜测，有水源地建水神庙顺理成章，窦大夫只是被借用的人格水神，也可以换成其他先贤，但必须有水神的功能，水神才是重点。

    在窦大夫祠中保存的石碑中，可以从反面证明我的猜测，金代或者清代人拼命为窦大夫正名，适得其反，有文章说，窦大夫祠保存有历代碑刻二十通，碑文二十一块。据清代康熙年《阳曲县志》卷十四《碑记》记载，英济侯感应记碑为金大定二年（公元1162年）勒石，此碑在元代就已经失落，清嘉庆二十二年（公元1817年），将此碑文前半部分抄书刻石，名曰“英济侯庙碑记”，此碑现保存在窦大夫祠内。

    碑文：“汾水之滨，有祠曰英济，俗呼为烈石神，盖里俗传之，讹取山石分列，水从中出而名焉。其实非也，考之图籍，乃春秋时赵简子臣姓窦名犨字鸣犊，与舜华齐名，生而烈直，志比秋霜，死亦英灵，能兴云雨，里人故立祠祀焉。庙无碑记，年代久远，灵异之迹，难得而考详。庙之右，有数泉出于苍崖石脚间，旱焉不干，水焉不溢。湛然清澈，可鉴毫毛，深疑神物窟宅，隐伏于中。距数步，则湍流奔涌，滔滔然势不可遏。惜乎地多沙溃，逼于汾河，不然则凿渠改流，灌溉民田，济物之功不在汾阳昭济之下矣。或说若时亢旱，则吏民祈祷，无不感应，加以邻道之人，亢阳愆岁，则不远千里，扶老携幼，奉香火、修礼仪，俯伏祠下，恭虔请水，起之时，到之日，无不雨足。是故，一境之内，邻道之民，莫不仰赖。”等等

  我以为，最早的窦大夫祠，其实就是“裂石神祠”，祭祀裂石泉口，依泉水口而建的水神庙，这个碑文欲盖弥彰，就像现在的景区宣传，越早越好，把明清说成唐才好，而且一定要和古代圣贤挂钩，越有名越好，窦大夫祠顺势而成，好在老百姓不在乎神明是谁，反正都是水神，保佑风调雨顺就好。