居庸关云台，在北京的石刻界的地位排列前茅，建筑上的名称为“过街塔”，实际上三个塔早已消失，现在遗存的是精美石刻的塔座。而我更喜欢“塔庙”的解释，云台可以理解为一座立体的寺庙，这座立体寺庙配置了一般平面寺庙的所有功能，特别是六种文字的佛顶陀罗尼经念诵，使其展现出建造者要造一个“国际寺庙”的雄心，本来可以成为一座“凯旋门”一类的著名纪念碑，当行人商旅经过云台，就等于自动拜佛祈祷平安一次。可惜，随着时代变迁，用颐和吴老的博客说，这里彻底变成鲜为人知的地方。

2016年写过一篇《居庸关云台，浮雕表达元代信仰的最后挣扎》，偏重于云台的石条结构，而对浮雕本身没有很仔细欣赏。最近带四川网友吉燠和妞小花再次来云台，吉燠因为看了很多四川石窟，被网友戏称为蜀王，对石刻有一定的鉴赏能力，看到云台的浮雕也惊叹，拍摄比较仔细，这让我想重点记录一下云台的四大天王浮雕。

仔细看了四幅东西南北天王的浮雕，突然发现后世的四大天王的形象完全被戏曲化了，假借“风调雨顺”之名，展示了四大天王的业余爱好，完全没有体现守护四方的军人职责，四大天王中，一个玩琴的（音乐），一个玩蛇的（宠物），一个玩塔的（古董），唯一一个拿着大宝剑，不是武力震慑，而是喜欢练武健身，可以说是个玩弓箭的，可见，四大天王，全是把狂热的业余爱好变成职业技能的高手。

     关于云台造像的正解请参考专家的文章，比如谢先生《居庸关过街塔造像义蕴考》，我这里是戏说，四大天王浮雕除了天王本身的造像，每幅浮雕都配置了四个配角，形成20个造像的互相呼应，在加上每个天王头冠上的佛造像，每个天王胸镜上的菩萨及随从造像，大大小小的神仙造像有30多个。

从这些造像的面孔形象还是看出以夜叉团队为主，体现了四大天王眷属团队中夜叉信仰的基因，从这些造型的形体和位置明显地看出三个等级，我把最高的是叫家臣（副将夜叉），另一侧的叫家奴（持武器的夜叉），地位最低的叫家宠物，也是捧脚夜叉。在印度夜叉信仰早于佛教，夜叉是半神，而不是流传于中原之后误传为恶鬼。这些夜叉都是天王的属下，其中唯一一个家臣副将有人的面孔，文官手持芴板装扮，夜叉中的小清新。

另外四个被踩的中原道教神像，风雨雷电四神，不再叙述，只有电母是唯一的人形，其实，仅仅因为“风调雨顺”何须四大天王联合执法整那么大排场，村里的一个小龙王庙就全解决了。所以，这里的四大天王要保的是三界的安宁。

以下分别介绍四大天王浮雕，第一个介绍的是东方持国天王，进北京方向左手第一个，玩音乐的哪位主儿。先说手中的古琵琶，与现在的琵琶完全不同，以现存的残图分析，可以看出天王手中的琵琶为三根弦，两侧有音孔，用拨叉弹奏。琵琶面板上有精美的一龙二风装饰，可以与那些国内外博物馆中珍藏的古琴媲美。与现代琵琶一点不沾边，与丝绸之路中壁画中的古琴相近，这种琵琶是杜撰的还是失传了不得而知。

元代的四大天王像算是比较早的组合，明清以后就普及了，但更早的四大天王像很少单独被供奉，一般列队在20诸天的队伍中，我特意参观了早期四大天王的彩塑，比如善化寺大雄宝殿金代的二十四诸天，也是后补的现代琵琶，早期的手持器物都不见了，根据早期佛经仪轨，也没有琴啦、伞啦这些后世编排的法器。云台浮雕依据《恶趣清净恒特罗经》四大天王曼荼罗系统仪轨，搞不懂，为了除去恶趣，必须有人生的业余爱好，比如音乐。

东方持国天王家臣，夜叉人形，身穿重甲胄，手握钢鞭，有《摩诃摩耶经》中介绍，东方天王叫提头赖吒，不如持国天王好听，东方天王第一辅臣，名摩尼跋陀罗，二名富那跋陀罗，三名金毗罗，统领一切诸鬼神等。这个手持钢鞭的辅臣形象，我猜是金毗罗，因为名字好记。

东方持国天王家奴，夜叉人形，别的家奴都捧着主人的兵器，这个家奴捧着主人的乐谱，与主人的乐器呼应，带樱穂的蒙古毡帽非常有特点，含义深远。

东方持国天王的家宠物，捧脚夜叉形，头上有犄角，形体变小，夜叉兼有鬼怪的样子，开始变种了，这个夜叉鬼非常特殊，也可以称为“蝎子夜叉”，在它的胳膊上有一只蝎子，夜叉的表情在于蝎子互动，玩耍的气氛，又是业余爱好啊，这个佛教浮雕中有多少业余爱好啊。

东方持国天王脚踩的道教神仙是电母，不屈的电母，被天王踩着也要保持神仙范儿，头饰一点也不凌乱，仪态端庄。

（未完待续）