由北京出发自驾山东青州两日访古，青州博物馆中的龙兴寺窖藏佛造像是此次访古的核心内容，感谢山东网友飘的帮助，在青州城内看清真寺和石牌坊等古迹耽误时间过长，结果在博物馆看了一个多小时就闭馆了，犯了战略性的错误。窖藏佛造像的发现地就在博物馆南侧坡上，而博物馆是四个双层大屋顶办公类建筑合围成一个院子，显得很老旧，并不适合做博物馆。其中真正窖藏佛造像很少，只有楼上一个侧面展厅的面积，还混入夹杂很多当地收集的同时代造像，展品数量不到出土佛造像的十分之一，而真正精品佛造像一般都外出巡展，美国、德国、英国和日本等都去过，国内巡展更是数不胜数，有几座典型造像成了明星造像，只可惜更多的造像被搁置在仓库，据说要修新的博物馆，能把库存里的佛造像更多的展示出来。关于佛造像记录六个问题。

1、贴金和彩绘的石佛像，我们平常对石佛像的印象基本是素面的，无论是背屏式佛造像还是独立式佛造像，表面都是石材本身的包浆。这次于1996年发现的窖藏坑南北长 8.7米、东西宽6.8米，坑内有规律地埋藏有北魏、东魏、北齐至隋、唐、北宋时期的石灰石、汉白玉、花岗岩、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像400余尊。以石材佛造像为主，看展览的说明介绍，刚开挖时石材佛造像很多是色彩绚丽，也就是所谓的“贴金彩绘石雕”技术工艺，与泥塑彩绘一样，石雕佛像也需要彩妆工艺，在展示的佛造像中可以看到残存的贴金和彩绘，只是我们永远看不到大魏时期整体的彩妆效果，如此重金烘托的佛造像，一定绚丽堂皇，成为堆积社会财富和技艺的贵重物品，而逐渐远离了佛教的初衷。

2、在石雕像上的绘画技艺，这种绘画在博物馆展品中没有实物，只有几张刚出土佛造像身上的照片，据说这种在佛像上的绘画因某些原因消失了，有文字介绍，龙兴寺佛教造像窖藏的发现，为研究中国佛教美术史提供了极为重要的的实物资料。它代表了自北魏至宋元时期中国佛教艺术的杰出成就，为研究佛教在我国的传播及雕塑、绘画艺术的发展提供了珍贵资料。其中绘画艺术就是指在佛像或佛衣上手绘的图案，也有人物和风景的图案，简直就是一个迷，希望有一天能看到这些绘画的实物。

3、早期石材佛造像是袖珍金属佛造像的放大版，这是我的猜测，最早期的石佛造像与我们现在的审美角度并不相同，特别是脸部的雕塑很不协调，五官总是挤在一起的感觉，看了佛造像传播的历史，在石佛造像出现之前只有小型的金属造像，比如板凳佛像，以铜合金为主，一般以佛教徒带在身边的大小为易，所以铜鎏金佛像也就手掌大小，脸部细节因铸造工艺的限制不可能清晰，五官总给人以很挤的感觉，这些传承都体现在放大版的石材佛造像上，佛像脸部都是老太太的样子，最多看出佛造像的笑容，这种佛造像存在时间很短，只在背屏式造像中，随着石匠把佛像的审美本地化，单体佛像的绝美颜容才是大型石材的真正技艺。

4、背屏式佛造像的深度和广度的表现形式，相比单体佛造像，我更喜欢背屏式佛造像，也许就是因为背屏上的图案是单体佛造像本身无法表达的佛教天宫意境，佛教人物的立体组合和辅助背屏上的石刻图案，形成一个闭合的小寺院的功能，而单独佛像不能表现这种仪式感。

5、菩萨头冠上的蝉纹图案，这种蝉冠菩萨像很少见，山东博物馆有一个，青州博物馆也有一个，菩萨宝冠正中装饰的蝉纹，"蝉冠菩萨像"也由此得名。这种佛教蝉冠，因少见而弥足珍贵。通常的解释是，蝉冠最早为汉代时侍从官所佩戴，侍从官经常陪伴在皇帝的左右，为皇帝的顾问，可以出入宫廷，后来地位逐渐提高，有的甚至代表皇帝与朝臣论政，权力盖过宰相，形成以"蝉冠"比喻显贵、高官。而大菩萨也是佛祖一人之下，万人之上的高贵地位，以蝉纹标识高贵，或者表达轮回的含义，本人不服，但也没有其他更好的解释。

6、田字格袈裟，我们在电影里常见寺院主持穿着红色的袈裟，是汉传佛教中极为重要的礼仪，这种衣饰在青州窖藏佛造像中多有体现，田字格颜色红颜，这是彩绘留下的残迹。网上介绍，“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

    青州博物馆有独特的资源，现在又免费和自由拍照，最好的文化名片，只是缺乏讲故事的底蕴渲染和造势。