白瀑寺的金代组合塔，是白瀑寺仅存的古迹，塔是圆正法师的灵塔，看白瀑寺网站自己的视频节目介绍，80年代的白瀑寺只有一座又小又破的三合院，全靠着那座砖塔撑着门面。网上介绍，此塔建于金皇统六年(1146年)。塔高10米，六角实心，下半部为密檐式，上半部为覆钵式。塔身三层密檐，密檐之上双层仰莲承托覆钵，该塔是一种密檐到覆钵式过渡的塔形，是国内少见的珍贵塔种、金代密檐式塔中的杰作。现在的白瀑寺经过私人的十几年苦心经营，已经是门头沟山区中大规模的寺院，其寺院布局和造型远远超出了伽蓝传统，巨大的室外雕塑群像，感觉是个主题公园，而唯一古迹的砖塔，淹没在寺院崭新的建筑群中，没有了山中古塔的意境，尽管寺院的业主给灵塔又造了一个同样的伴侣，灵塔依然孤独。

关于白瀑寺，全名是白瀑寿峰禅寺，如果能屏蔽了新建的寺院建筑，山谷中的风水果然显赫，我爬到建筑轴线北面的山顶，可能是所谓的“寿峰”，有一些老建筑的地基遗址，远看山谷四周的山峰，估计山顶上都有建筑的痕迹，试想如能在山谷中每个山头都有小庙和古道，虽然每个寺庙自身不大，但是联合起来展现一个辽金全盛时期的寺院。特别是在“寿峰”山顶，有一小段近似“鲤鱼背”的山梁，两侧是悬崖峭壁，天然的寿峰胜迹，结合附近的天然溶洞，天然巨型崖壁，编点故事，比起水泥造型公园似的大兴土木要环保省心。

关于白瀑寺及金代砖塔的传承，有三块碑记，参见双塔邨人老师的博客，门头沟碑文录26，白瀑寺1，白瀑寿峰禅寺产业之记，元贞丙申岁（1296年），门头沟碑文录27、28，白瀑寺2、3，金城山白瀑寿峰禅寺创建大悲千佛记，隆庆二年戊辰秋（1568年），门头沟碑文录29，白瀑寺4，白瀑院灵塔记，大金燕京宛平县金城山白瀑院正公法师灵塔记，皇统六年岁（1146年）。碑文读起来费劲，以我的初中毕业水平也就看看李新乐老师的注解，其中有个字，北京古迹群里刚刚讨论过，颐和吴老做过演变讲解，在白瀑寺碑里有现成的文字，让我记忆住这个古怪的字，“阃”，都阃：指统兵在外的将帅。

个人感觉还是塔上的铭文最有意思，李老师在注解中标明，塔铭的落款是“仰山栖隐寺退居嗣祖、沙门希辩记”。希辩（1081—1149）：江西洪州人。辽道宗时，希辩禅师被掠至燕京，住在燕京潭柘寺(时称华严寺)，以“戒行高古”为大众钦服，被誉为“潭柘再来”。天德元年(1149)示寂于仰山栖隐寺。希辩禅师对曹洞宗传入燕京具有开创之功，堪称金元燕京乃至整个北方曹洞宗的鼻祖。

金元时期，特别是元代，国家主要信奉的是喇嘛教，在元大都都城一定是喇嘛教的天下，比如白塔寺，而汉地传统佛教也就潜入大都周围的山区，坚韧地生存，比如白瀑寺，仰山栖隐寺，潭柘寺（华严寺），虽然也得到皇家的推崇，也就是做做样子，随其自然的发展，看碑记，白瀑寺的下院有十一个，遍布附近的山村，有农村包围城市的用意。看中国佛教史一书，宋以后的佛教，禅宗南方五家中，曹洞宗发展趋势居中，元代末叶，在北方忽然繁盛，乃出于意外。看曹洞宗略系谱，有青州-辨，可能就是指白瀑寺塔铭的作者，而更著名的万松老人行秀（万松老人塔），要比青州辨晚四代传承，正是这些高僧的努力，让佛教传承在民间延续，也是当时民间普世观的教育得到传承。

回到那个孤独的圆正法师塔，密檐塔没有斗拱的设计，取代斗拱的是垂云图案，这与仰山栖隐寺的小塔完全不同，砖块覆钵体上竟然有吉祥的装饰花纹，让覆钵体变得更有生活化，垂云装饰花纹按六角形塔分割成六份，分割用的花纹好像灯笼穗，又好像是中国结带着长长的穗，不知道是否是金代塔的原来造型。