从于庄塔出来，导航到西甘池村，眼前的路况令两位古迹群的群主有点眼生，只好下车问路，这时天上飘下鹅毛大雪，瞬间路面变为白色，周围的村庄也变成白色，区区几年光景，村庄变得认不出来了。我的兴致很高，今天注定要踏雪寻塔了，很喜欢双塔邨人老师的雪屐寻碑录，今天的场景有点假冒，只是没有了屐的诗意，正在胡思乱想，忽然灵光一现，理解了雪屐寻碑的含义，石碑刻字好像雪中的脚印，指引后人慢慢还原历史的场景，雪后的脚印才清晰，才可寻，所以，碑上的信息如雪中屐印，帮助我们找寻历史的真像。

锁好车确不见了人，好在可以寻着两位群主留在雪地上的脚印，漫天的雪花中，隐约看见他俩在雪中拍摄一座石经幢的影子，后来才知道，这是“严行大德灵塔”，我以为是个新塔，石料远看很新，估计年代不远，可天翔说是个老塔，金代的，立刻集中精力看塔，据说房山有两座金代的塔，一座是刚才去的于庄塔，三檐砖塔，后考证又老了一个年代，另一座就是眼前的石塔，真正的金代塔，六角七檐经幢式汉白玉塔，建于1153年，高5.53米，塔上有文字，塔铭和图案。

回家以后查了严行大德灵塔网上资料，推荐看猫耳山房山25，“西甘池慧聚寺与戒台寺关系小考”，以及江河湖海四方客，古迹寻游的博客，除了这个塔，还有附近两块“修慧聚寺记碑”的明代碑，博主都有各自特色的介绍。这里再重点推荐北京文博网上还有一篇《从朱颜轩冕到云水高僧　大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考》的文章，让我记住了三个人的名字和海陵王时期正隆凿抹，石痕尚存的证据，下面引号中的文字从该文中摘抄。

第一个人是该塔主人，“张伟，字保之，白地人(今内蒙古宁城西)，法号严行大德，法名悟闲。出家为僧前曾历官州县并任职于枢密院和尚书省，是金代初期在北京地区政界和佛教界一度有过影响的人物。可惜，目前所见的辽金史籍中，尚未发现关于他的记述”。

第二个人是刘长言，“经历了850个寒暑依然兀立于京西燕山的严行大德灵塔，是金代历史文化的宝贵遗存。它精美的造型，是金中都建筑艺术与石雕艺术结合的典范；由金初著名文士刘长言撰写的铭志是一篇情理交融的美文，既生动真实地反映出辽金之际政治、经济、宗教和社会生活，也代表了金代文学的创作高度；而灵逸疏朗的志文刻写，则形象显示出金初书法的水平。特别是正隆二年海陵诏“削降王爵”历史事实在石刻中保留了清晰的痕迹，为同类文物前所未有，其证史作用之巨，不言而喻。”。

第三个人是张通古，“塔铭末尾款署“开府仪同三司平章政事上柱□□□□□□□□张通古建”，标明了墓塔的建立者乃是当朝宰相级的人物。张通古，金初名臣，《金史》纪、传中对其都有记述。张伟出家前的经历与张通古有很多相近之处：一是他们同是由辽入宋，并都曾在两个国家的中央和机要部门(枢密院、尚书省)任职；二是均工辞赋，善属文，有很高的汉文化修养；三是操守相近，皆不合流俗，秉公勤政，自甘寒素。正因为有以上这些“情结”，慨然自拔流俗而终成一代高僧悟闲，才一直把未离红尘、高居相位的张通古引为知己。而张通古对于以前的同僚、后来的僧人悟闲，也情谊甚笃，以至于朋友死后，为之出资建塔，并请人撰铭，使其遗行，刊于贞石，扬之后世，朋友之义，至此可谓极矣”。

以上恶补了历史知识，回头再看看塔的结构，把大型石构件像积木一样叠加而成，估计定位方式是以中心凹槽定位，辅助其他凹槽之类的水平定位，算了一下，从下面的须弥座到顶端有十五块构件组成，仅仅十五件石头就组成了精美的石塔，塔身六角形，边长47厘米。塔身镌刻塔铭，水准高又传递珍贵的信息，历经850年的风雨，也是一件小的奇迹。与这座塔类似的是云居寺续秘藏石经塔，建于1118年，5米，八角七檐经幢式汉白玉塔，年份早35年，确是辽塔，其雕刻更为精美，但从远处看几乎是同胞，一个六角，一个八角，感觉六角是仿制八角的简版作品，其艺术水准下降，但做为灵塔，足以表达朋友的心意。

严行大德灵塔，327207，102407