天翔群主在群里问，“谁去北法海寺”，“我去”，这不经意的回复，改变了一些我对古迹遗存的认识。那天上山后，我们先是在一处山坡找石刻，随后天翔带我来到一处新修的建筑前，远看以为是个厕所，近看墙上刻有文字，以为是游客的涂鸦，真是个白痴，现在想想，不知道自己如何混进古迹群的，做为一个古迹白丁，看过一点古迹旅游景点宣传手册，以为自己明白了很多，结果是废了，成了一个古迹白痴，最幸运的是在古迹群结识一群古迹鸿儒，也算三生有幸，天翔说这个地方吴老也来过无数次，现在保护起来不让进了，两间石头建造的“陋室”而已，难道这里藏有什么惊天的秘密。

回家在网上一通查询，开始震惊了，晏公祠是什么，这是一部刻在石头上的历史纪念馆，这种石头建筑可以说是明朝人不经意的伟大的创举，涵盖了石窟，摩崖石刻，石碑，壁画，契约文书等所有形式的文字书画历史载体，以石头建筑的形式集于一身，这种祭奠建筑形式非常独特，又是弥足珍贵，这是我震惊的主要原因，但愿我是少见多怪。试想在我们面壁祭拜的同时，也能感受到上至古来圣贤的教诲和下至乡绅匹夫的报国铭志，可见创建人的高远情怀。

我同意颐和吴老的论断，地藏殿和晏公祠曾是一个建筑群，就是《帝京景物略》和《宸垣识略》中所描述的晏公祠所包含在内的古建筑总成，主要建筑地藏殿的石匾上的落款是建筑年代的依据，1512年，已有500年的历史，孙大圣都归来了，晏公祠最开始是村民兴建的地藏庵，根据东墙上土地买卖的契约（等同于四至碑），五年以后的1517被“晏公”家族所购买，形成晏公祠的雏形，其实所谓晏公祠的格局太小，“晏公”家族修建的“道统庙”，以祭奠三皇五帝的大格局庙，虽然所有非石构建筑毁坏，但从古文的描述中体现小庙的大气恢弘，其一，有泮池小桥的设置，与国家最高祭拜规格的孔庙的布局一致，有溪水环绕，有古桥飞至，有石门迎客，虽在山野确不失礼数，其二，河图洛书，几乎失传的祭奠，基督教有圣经，伊斯兰教有古兰经，佛教也有自己的经典传承，而古老的中华大地曾经有过河图洛书，我也不知其然，文化传承虽然不是宗教，但也要有文化传承自己的圣物，其三，石香亭，不仅是祭拜烧香，也具有文笔塔的功能，其四，三皇五帝和众多圣人都是石像，是石像哎，就连国家最高等级祭祀帝王庙中所供奉的仅仅是木牌位，没有造像，可见小小道统庙的诚心诚意。呜呼，晏公祠是当年成千上万祭奠中华大地祖先圣贤的小庙之一，如今成为了珍贵的唯一。

至于“地藏殿”的石匾为什么要保留，是一个谜，我猜是因为这个石匾比较特殊，它是与大门横梁一体的巨大石板，估计重量超过一吨，以普通人力无法更换，也许是因为是契约的要求，所以保留至今，成为初建和维护重建的重要物证。而记录晏公事迹的真正晏公祠非常低调，在整个建筑群的最后面，“堂后累石为洞”，只是一个石洞，停月岩，五百年后，所有的建筑被摧毁，只有这个停月岩，真正的晏公祠，虽然晏公是个太监，晏公祠却以“晏”家族的功德所庇护，保存下来，成为唯一屹立的建筑（地藏殿无屋顶），停云岩、邀月洞、晞阳阿、四知室、三省斋，满满的都是儒家的传承，或许成为一个时代的儒家乡村纪念碑。

我以为汉唐祭奠文化的传承，经过辽金元的融合消失殆尽，到了明朝刚有些起色，这是晏公祠存在的重要背景，可惜明朝以后，特别是民国和文革，彻底切断了祭祖的传承，只剩下流淌在我们个体血液里的DNA，这种DNA在天命的驱使下寻找到印证自己的历史痕迹，而晏公祠的存将会印证明朝的实际状态，也为一无所有的今天提出警示。关于晏公祠的介绍，网上有这里略，两间石头房间的石刻足以写篇博士的论文，包罗万象的刻字如同描绘当年历史状况的长篇画卷，展示着明朝人满江红的生活情怀，急需专业的保护和研究，这是一篇关于黄河长江流域传说祭奠的历史文献，这是一篇孔子礼乐文化金句传承的记录，这是珍贵的好东西，形容好祠的好词已用尽。

谨以此篇短文纪念今天的古迹群聚会，感谢蓝精灵的礼物和吴老的鸿雁之情，最重要感谢群主和各位老师，感谢前辈的提携。如果有荒野无人的机会，也要在晏公祠前行礼，把《琅琊榜》学到的伏地礼节研习一下，感谢晏公祠的存在，感谢晏公的在天之灵。

网摘：清•吴长元辑《河图洛书》记载:“晏公祠在弘教寺旁，明正德中晏常侍忠建。过涧石桥，有石门曰道统门。石殿三楹，像皆石:上像三皇、五帝、三王，左像周、召、孔、孟诸圣贤，右像周、程、张、朱诸大儒。壁五，石龛一。龛标一经名，唯以藏其经。殿外一石亭，亭壁列钟簴、干戚、钱鎛、弁裳之属，一如五经，以便治是经者。左龙马，马毛旋五十五，数具一如河图。右雒龟，龟甲四十五，数具一如雒书。东堂三楹，壁忠臣龙逢以下，孝子曾、闵以下，右图而左书其行事，以告观者。石像浑朴，不类汉以后及西域像。法堂后累石为洞，洞壁标先儒格言及咏道诗词。”

古井：


雒龟：背过神书，神书失传，据说神书指点山顶洞人开创了炎黄子孙的历史，书上文字能与人类意识交流，那时的古人不认字。