加载中…秋之晋豫（九一）：平遥·双林寺（下）
(2020-05-31 07:01:15)
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韦驮像千佛殿三身佛菩萨殿渡海观音 |
分类： 京津晋蒙 |
继续双林寺的游览。释迦殿面阔五间，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。
释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果。
释迦殿后，又一个院落。中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。
唐槐
三身佛西侧的普贤。
底座有大象。
三身佛中的释迦牟尼佛。大乘佛教认为佛身有三种，即法身、报身、应身。“身”是“积集”的意思，主要表示理性和智慧。应身佛就是释迦牟尼成道的姿势。
主佛两侧的侍女。
毗卢遮那佛。法身佛，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身，法身佛结法界定印，两手仰掌相迭，右手在上，左手在下，两手大拇指向上相触。
卢舍那佛。报身佛，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身，报身佛结与愿印，左手安于双膝上，右手仰掌垂下。
文殊，底座有狮子。这些塑像经清代重新妆绘。
东侧的千佛殿，
千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。
千佛殿主像，一改佛教造像直立或打坐的陈规，右腿曲蹲。左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束的感觉，出色地勾勒出观音流畅的线条和优美的身段，充分反映了古代工匠在艺术上高深造诣和对生活的深刻体验。
殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。 这里的彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。
另一侧本有夜叉立像，现在没有。
后侧的贞义祠内塑造"睡姑姑""药婆婆"塑像。据寺内"贞义碑"记载，睡姑姑原作曾有真人骨骼，后被毁，现为民国二十一年（1932年）重塑。
娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，这最后面，感觉艺术性普通。
依依不舍离开双林寺，可以让我们拍照，真是收获满满呀。
释迦殿全殿二百余尊人物形象，因身份不同，被工匠塑造的神态各异，服饰、发型都已经完全中国化了，建筑、山石等道具，也具有十足的中国传统园林之趣，丝毫没有宗教作品冰冷的味道，流露出一种凡俗的生活气息。
释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比，具有静中有动的艺术效果。
释迦殿后，又一个院落。中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。
千年古树，已经中空。院中唐槐、宋碑交相辉映，构成一方胜境。
唐槐
先进西侧的菩萨殿，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。
左右两位协侍菩萨，有说是24诸天中的两位。
四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。
窗下这些塑像是供养人的，一个个面向菩萨。
这么密集的菩萨出行，相当壮观。
大雄宝殿据载原为"七重楼阁，高可望省"，后遭火灾，现存乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间。
四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。
窗下这些塑像是供养人的，一个个面向菩萨。
这么密集的菩萨出行，相当壮观。
大雄宝殿据载原为"七重楼阁，高可望省"，后遭火灾，现存乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间。
殿内主像为“三身佛”，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥“接引佛”迎门而立。
三身佛西侧的普贤。
底座有大象。
三身佛中的释迦牟尼佛。大乘佛教认为佛身有三种，即法身、报身、应身。“身”是“积集”的意思，主要表示理性和智慧。应身佛就是释迦牟尼成道的姿势。
主佛两侧的侍女。
毗卢遮那佛。法身佛，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身，法身佛结法界定印，两手仰掌相迭，右手在上，左手在下，两手大拇指向上相触。
卢舍那佛。报身佛，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身，报身佛结与愿印，左手安于双膝上，右手仰掌垂下。
文殊，底座有狮子。这些塑像经清代重新妆绘。
东侧的千佛殿，
千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年(1461)的作品。
千佛殿主像，一改佛教造像直立或打坐的陈规，右腿曲蹲。左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束的感觉，出色地勾勒出观音流畅的线条和优美的身段，充分反映了古代工匠在艺术上高深造诣和对生活的深刻体验。
殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。 这里的彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。
殿内的韦驮像是双林寺的精华之作。
整个造型，特别是腰部的塑造非常夸张，达到一种人体所不能及的程度，却丝毫没有造作，别扭之感。相反，给人一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于全身的S形曲线所表现出来的。他曾被中外专家学者誉为“全国韦驮之冠”,
并被载入《中国美术大全》
另一侧本有夜叉立像，现在没有。
后侧的贞义祠内塑造"睡姑姑""药婆婆"塑像。据寺内"贞义碑"记载，睡姑姑原作曾有真人骨骼，后被毁，现为民国二十一年（1932年）重塑。
娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”，这最后面，感觉艺术性普通。
依依不舍离开双林寺，可以让我们拍照，真是收获满满呀。
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