加载中…秋之晋豫（七九）：灵石·绵山（三）正果寺·包骨真身
(2020-05-03 06:27:32)
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“之”字形栈道上方院弥陀殿乾坤灵应塔包骨真身像杂谈 |
分类： 京津晋蒙 |
从云峰寺去正果寺，要上这铁索岭就需要走这“之”字栈道。原先的铁索太危险了，仅供观赏。通天云衢为“之”字形栈道，悬于绝壁，有四百四十余台阶，长达三百余米，近几年才建，方便游客安全去往正果寺。
悬崖峭壁，如今有了登山栈道，走在上面，也是一个景点。
此处的绵山风光，甚好。
我们的两位娘子军，顺势留影。
对于不时登山的我们，这样的高度并不可怕，上到空王灵应台，可见滴翠亭建在悬崖边。
到了上面，道路倒是很平坦。不再费力地往前。
这等于在高了一个层次的漫步。嘿嘿。
山上的路，从空王灵应台到上方院，大约有一公里。崖边的道路，还经过迎岚亭。
上方院的入口处，上书“大岩寺”。正果寺，因位于云峰寺上方，别名上方院。始建于唐天宝年间，为安放当时云峰寺的住持师显之师思本和怀德的真身而建。
崖璧上“五楼寺”的腾龙祥云贴金雕塑，很是夺人眼球。
再一个山门，有“敕建正果寺”的匾。后方，有直上山巅的乾坤灵应塔。这座寺庙1289年（元至元二十六年）和1799年（清嘉庆四年）两次重修，专门供奉不同时期功德圆满的僧人与道士的包骨真身像。元代至正十四年（1354年）《修正果寺殿碑记》上记载，当时正果寺内已有十二尊包骨真身像。
重刻的元至正七年介休县“正果寺诸神佛灵应碑序”，边上是碑廊。
正果寺于1940年代因战乱被日军烧毁，残损甚巨，此后数十年，此处形同废墟，多尊包骨真身像埋在砖石瓦砾中。2001年开发时经过发掘整理，复原真像。按原样分东西两殿。东殿为高僧殿，凡僧人的包骨真身像八尊；西殿为高道殿，凡道士的包骨真身像四尊。
乾坤塔内
塔基，有灵应塔的历史介绍。因为是新建的建筑，也就没有再细究。
正果寺到其他地方原先本没有路，现在要步行，只有走“之”字栈道回到抱腹岩，因为我行动快，就是这么走的。我的其他队友后来乘电梯下到景交路。
悬崖峭壁，如今有了登山栈道，走在上面，也是一个景点。
此处的绵山风光，甚好。
我们的两位娘子军，顺势留影。
对于不时登山的我们，这样的高度并不可怕，上到空王灵应台，可见滴翠亭建在悬崖边。
到了上面，道路倒是很平坦。不再费力地往前。
这等于在高了一个层次的漫步。嘿嘿。
山上的路，从空王灵应台到上方院，大约有一公里。崖边的道路，还经过迎岚亭。
上方院的入口处，上书“大岩寺”。正果寺，因位于云峰寺上方，别名上方院。始建于唐天宝年间，为安放当时云峰寺的住持师显之师思本和怀德的真身而建。
崖璧上“五楼寺”的腾龙祥云贴金雕塑，很是夺人眼球。
路旁悬崖下一座不大的院子，垂花式大门看过去不旧，上方院的这一片又有一个名称叫五楼寺。
据说北宋诗人皇甫韶的“和诣岩祈雨”说的就是这里：路尽山尤胜，溪深水愈豪。寺楼今不见，依旧五峰高。
院内依山崖建有弥陀殿、圣母殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿和五龙殿五座庙宇，除了古风盎然的弥陀殿是上方院中唯一劫后余生的建筑，其余的砖木结构房屋全为近年新建。
观音殿，始建于道光十四年。
圣母殿
弥勒殿，这是上方院仅存的古建，横向三间窑洞，始建于后赵建平三年。当时战乱，死伤无数，石勒称帝后，敕建此殿，让西方三圣引度亡灵西去。殿前一古碑，立于明万历十年，为记载重修弥陀殿的功德碑。
圣母殿
弥勒殿，这是上方院仅存的古建，横向三间窑洞，始建于后赵建平三年。当时战乱，死伤无数，石勒称帝后，敕建此殿，让西方三圣引度亡灵西去。殿前一古碑，立于明万历十年，为记载重修弥陀殿的功德碑。
从圣母殿右侧转到殿后，殿与岩壁间有三步宽的空间，崖壁上有三个不大的洞穴，介绍是上方院高僧的修行之所，而尤使人称奇的是，绝壁下竟然会有一眼泉水，泉虽不大，水却极为清澈而不知深浅，据称当年上方院的僧侣就以此泉为饮水之源。
需知此处乃千米绝壁之上，四周又是整块的岩石，石上无丝毫水洇潮湿的痕迹，毫无征兆的偏就在此处生就这么一汪泉水，许是上苍有意要在此制造一个奇观吧，这也就难怪有此泉乃圣母所赐的传说。
送子娘娘
五龙殿
五龙殿
五龙殿
再一个山门，有“敕建正果寺”的匾。后方，有直上山巅的乾坤灵应塔。这座寺庙1289年（元至元二十六年）和1799年（清嘉庆四年）两次重修，专门供奉不同时期功德圆满的僧人与道士的包骨真身像。元代至正十四年（1354年）《修正果寺殿碑记》上记载，当时正果寺内已有十二尊包骨真身像。
重刻的元至正七年介休县“正果寺诸神佛灵应碑序”，边上是碑廊。
正果寺于1940年代因战乱被日军烧毁，残损甚巨，此后数十年，此处形同废墟，多尊包骨真身像埋在砖石瓦砾中。2001年开发时经过发掘整理，复原真像。按原样分东西两殿。东殿为高僧殿，凡僧人的包骨真身像八尊；西殿为高道殿，凡道士的包骨真身像四尊。
由于绵山宗教衰落日久，正果寺荒废尤甚，更有日军焚烧，寺庙中文献资料荡然无存。关于正果寺内供奉的包骨真身像的资料，来自云峰寺住持力正的口头记忆。
这是高僧殿。
释圆空 元
洪洞人。生于富家，少年时父母双亡，家道衰落。乞讨至此，为僧人收留为徒，后为方丈。曾编著《抱腹寺清规》四卷。
释圆空
释普钦 金
俗姓孔，河北人，原是秀才，因反对官府灾年催粮、为民请命而入狱。获救后流亡至绵山出家为僧，后任住持。
释神远，金 俗姓王，灵石人，曾任寺内住持、方丈。
释神远，金 俗姓王，灵石人，曾任寺内住持、方丈。
释明哲， 宋
俗姓陈，孝义人。出家后经常济贫扶困，后升任住持。
这是高道殿。
释思本 唐
俗姓张，大同浑源人，开元初赴长安应试不第，入抱腹寺出家，后升住持。现存《大唐汾州抱腹寺碑》即其检校与督造。
释怀德 唐
唐天宝间入抱腹寺出家，后升住持。
释师显 唐
唐天宝间入抱腹寺出家。幼年失语，被父母遗弃，由僧人收养，后收为弟子。经多年修炼，渐能说话。由此苦练治哑之术。后升任寺中方丈。
释智玄 宋
俗姓王，平遥人。幼年多病，出家后苦修积德，被推选为抱腹寺方丈。
这是高道殿。
玄虚道人 宋
俗姓秦，宋乾德年间入绵山大罗宫修道，曾为住持。
玄智道人 宋
陕西关中人，好仙术，云游至绵山，被玄虚道人收为弟子，二十年后任大罗宫住持。
松风道人 宋 俗名刘大觉，甘肃华亭人，为治母病入绵山挂灯许愿，母病愈后入绵山修道，任介公祠第五十七代住持。
松风道人 宋 俗名刘大觉，甘肃华亭人，为治母病入绵山挂灯许愿，母病愈后入绵山修道，任介公祠第五十七代住持。
松竹道人 宋
俗姓孟，河南灵宝人，因水灾流浪在外，为绵山道士收为徒，精通道籍，善于俗讲，曾为介公祠第六十代住持。
从上世纪九十年代开始的绵山开发中，对山中神佛造像分做两类保护。一类是对寺庙建筑犹存者，则采用整修加固，基本保持原始形态和体量。寺庙中的造像仍置原来位置，不做移动；其中造像破坏严重者，则邀请专业泥塑艺人进行修补。这些造像现今仍具有宗教供奉的意义。十五尊包骨真身像也一律在原位修复。
乾坤塔底部，有点像广胜寺塔。
据《介休名胜考》记载，绵山灵应塔是唐太宗敕建，为七层四角式砖塔。宋代文彦博重修，按照当时规则，此塔外形由四角方塔变为八角楼阁式宝塔，塔层由七层变为明七暗九层，每层都增加了挑角飞檐，周围有腰檐、走栏、栏杆等附属构件。整个建筑高大雄伟，而又不失轻巧灵动之感。元明清一直沿袭此制。
从上世纪九十年代开始的绵山开发中，对山中神佛造像分做两类保护。一类是对寺庙建筑犹存者，则采用整修加固，基本保持原始形态和体量。寺庙中的造像仍置原来位置，不做移动；其中造像破坏严重者，则邀请专业泥塑艺人进行修补。这些造像现今仍具有宗教供奉的意义。十五尊包骨真身像也一律在原位修复。
乾坤塔底部，有点像广胜寺塔。
据《介休名胜考》记载，绵山灵应塔是唐太宗敕建，为七层四角式砖塔。宋代文彦博重修，按照当时规则，此塔外形由四角方塔变为八角楼阁式宝塔，塔层由七层变为明七暗九层，每层都增加了挑角飞檐，周围有腰檐、走栏、栏杆等附属构件。整个建筑高大雄伟，而又不失轻巧灵动之感。元明清一直沿袭此制。
此塔年代久远，屡毁屡修。抗战期间，侵华日军炮轰毁坏。2003年在原址上重建，加上乾坤塔的名称，仍然保持了宋代基本建设风格。此塔为砖砌明七暗九楼阁式八角佛塔，总高69米，为我国高山寺院之最，为绵山标志性建筑之一。
乾坤塔内
塔基，有灵应塔的历史介绍。因为是新建的建筑，也就没有再细究。
正果寺到其他地方原先本没有路，现在要步行，只有走“之”字栈道回到抱腹岩，因为我行动快，就是这么走的。我的其他队友后来乘电梯下到景交路。
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