这就如同照镜子一样，每个人站在镜子面前，看到的都只能是自己的影子。而镜子都是一样的。

东坡居士与佛印禅师之间有许多对禅、斗智的故事，读来不觉令人捧腹，又能从中领悟一些质朴的禅理。

一日，东坡居士与佛印禅师一起参禅论道。东坡一时兴起，便问佛印禅师：“以大师的慧眼来看，吾乃何物？”

佛印禅师淡然道：“在贫僧眼中，学士乃我佛如来金身。”

东坡听佛印禅师说自己是佛，心中很是得意。这时佛印禅师反问他：“不知学士看贫僧是何物？”

东坡掩饰不住内心的窃喜：“以吾观之，大师乃牛屎一堆。”

佛印禅师听了，并不以为意，继续参禅打坐。

而苏东坡则一路兴奋着回到家中，向苏小妹炫耀了一番自己与佛印对禅的经过，并自豪道：“今日佛印禅师终于败在我手里。”

苏小妹颇为同情的说：“哥哥，今日这次你输的最惨。”

东坡不禁纳罕：“为何？”

苏小妹肃然道：“佛印禅师心中有佛，则眼中所见一切无不是佛。而哥哥你，心中只有……牛屎，则眼中所见之物皆化为牛屎。”

东坡此时只恨地上无缝可钻。

也许这样的故事只是后人的演绎，一个有故事的文化名人，才更易贴近百姓的生活。然而，即使是演绎，也是为了演绎一个最贴近百姓生活的人生禅理。

王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，词人心中有痛，眼中有泪，则眼前的花儿也暗自悲痛，泪落无语；词人的心碎了，眼前的花儿也随之片片飞落。词人的心此时仿佛席慕蓉所吟唱的那样——

在你身后落了一地的

朋友啊，那不是花瓣

是我凋零的心

……

眼睛是心灵的窗口，一个人眼中所看到的一切，都是自己内心的投影。

心中有爱，眼睛看到的一切都会是爱的流动；心中有恨，眼睛看到的一切都会转化为仇恨；心中有怨，便好像一切人都对自己不起；心中有痛，便看到所有人都在痛苦中挣扎。

佛印心中有佛，看到的一切都是佛的显化；东坡心中有……牛粪。好在，牛粪上面有鲜花盛开。

 

或许还是后人的演绎，东坡与佛印另有一个更加生活化的故事，而这样的故事也更显示出大学士苏东坡在百姓心目中的可爱形象。鲁智深说：“三月不知肉味，直觉得嘴里淡出鸟来。”东坡与佛印的故事，就与这只“鸟”有关。

一日，东坡与佛印谈诗。东坡笑对佛印说：“古诗中常用‘僧’来对‘鸟’。如：‘时闻啄木鸟，疑是扣门僧’；又如：‘鸟宿池边树，僧敲月下门’。古人以‘僧’对‘鸟’，真是绝妙。”

佛印禅师缓缓道：“难怪贫僧今日要坐在你的对面。”

东坡居士哭笑不得的看着对面的僧人，想起几天前佛印禅师送给他的两句话：“八风吹不动，一屁过江来。”

世人都以为，此次斗智东坡居士又输了，连苏东坡自己也是如此认为。因为，与佛印“僧”人相对的，正是苏东坡这个“鸟”人。

其实不然，此次斗智东坡与佛印打成了平手。东坡固然以古诗中“僧”、“鸟”相对来嘲讽佛印，而佛印禅师的回答，与前次斗智时东坡居士的回答如出一辙——前次东坡居士看佛印是“牛粪”，而此次佛印禅师看东坡是“鸟人”。

佛印心中尚有一“物”，纵是出家人，也未能免俗。

 

佛曰：一切唯心所现。眼中所见，即是心中所有。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，词人流放天涯，心中寂寞凄冷，就连眼前的馆舍也在料峭的寒夜中，孤独而又无望的守候着；此时听到杜鹃声声“不如归去”的泣血悲鸣，更觉凄厉哀伤，词人的心也彻底绝望了。

“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，我们以怎样的心看事物，事物必然也以怎样的形态呈现给我们。我们以凄凉的心听杜鹃的歌唱，杜鹃必然会呈现给我们声声的哀鸣；我们以欢愉的心遥望青山，青山也自然会为我们呈现出可爱的模样。

其实，无论杜鹃的叫声如何，它也只是自己唱着自己的歌，何曾有过悲伤的情感？无论青山的形态怎样，它也只是兀自长存于天地间，有何美丑可言？世间万事万物，本身只是一种自然的存在，无好无坏，非善非恶，所有好坏、善恶的分别，都只是人们自己内心对事物的投射而已，而非事物本来的模样。

    事物的本来，只是一种自然的存在。