法融禅师的诗偈全文共八句，后人多引用其中这四句。首先说此四句中的“心”字既不是中医所讲的心，更不是西医所说的心脏，而是指人的本心、本性，好比现代人常讲的本我、真我。我们来看这四句话“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无”，乍看一下好像绕口令一样不知所云，我们借用庄子的话来阐明一下就很容易明白，庄子在《应帝王》篇中有这样一段话：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。至人就是彻底了悟天地自然之道的人，这种人内心澄澈如水湛然如镜，面对一切生活中的各种事物都能够做到像镜子一样“有物自显，无物自空”，事情来得时候坦然应对，该做事做事，该解决问题解决问题，不会有丝毫的逃避畏缩或疏忽懈怠；事情过去之后内心又恢复原本澄澈湛然的心境，不会存有任何的牵挂纠结，“事来则应，过后不留”，这样心神自然不会为外物所伤。就如《菜根谭》里面的两句诗：风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。在现实生活中如果我们也能学着“用心若镜”，时时提醒自己“事来而心始现，事去而心随空”，自然能够做到心神足而沉静，头脑清晰，精力集中，而不会再有缺神的症状表现了。诚能如此，内心的欲望自然能够逐渐降低，人本能的生存欲望不可能没有，只要不产生过多的欲望，做到少欲知足就可以了，就足以养好心神了。不只是传统的中医和道家提倡“少私寡欲”以养心神，儒家的亚圣孟子也明确提出“养心莫善于寡欲”，在满足基本的生存需要之后，进而能够做到“美其食，任其服，安其居，乐其俗，高下不相慕”，这样就能够真正的养好心神，并能够有效的减少日常生活中心神的耗散，逐渐拥有真正属于自己的身心健康。

那么如果有些人由于所谓的“身不由己”的原因，已然令自己身体心神不足、气血亏损，以及由此而引发的各种身心疾病，那有什么方法可以养好心神呢？首先就是我在博客中向大家推荐的身心自然疗法，身心自然疗法不只是用来调理身体疾病的，还有很重要的内容就是调心养心，更进一步就是认识自然回归真我，能够深入了解宇宙人生的真相，而不被生活事件的表象所困惑。我一直强调身体的疾病不单纯是身体单方面的原因，绝大多数疾病都与人们内心的不良情绪、以及种种束缚自己身心的信念有关，所以大多数养生人士都强调养生重在养心。我们知道中医最经典的一部书就是《黄帝内经》，黄帝内经重点讲的就是人与天地之道相呼应的自然规律，如：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人“、“人以天地之气生，四时之法成”等，完全符合道家强调的“天人相应、天人合一”的主体思想，所以说自古医、道不分家。古人甚至将黄帝内经与老子道德经的思想学说融为一体而创立“黄老之学”及“道医学”，足可见医与道的密切联系。过去修道人也有“十道九医”一说，十个修道人至少有九个是懂医的，比如现住北京白云观的三申道长就是一位有名的道医，还有终南山的张至顺老道长当年也是一位有名的道医。而古代的很多名医大家也都是修道之人，比如药王孙思邈、陶弘景、葛洪等都是有名的道家人士。而且过去的中医特别讲究内修内证，现在有很多中医，如刘力红老师、徐文兵老师等，也特别注重内证的学问，因为医学尽管研究的是人体，但是人生于天地之间，与天地自然本为一体，医者若能了悟自然之道通达天地之理，人身的问题才更容易透彻明了。所以可以说学医的过程也就是证道的过程，真正的中医应该是医道而不是医术，黄帝内经讲的就是医道，所以古代凡有大成就的名医大家无一不从黄帝内经入手。

学医是如此，养生也是如此。真正的中医是有关“道”的学问，真正的养生也是有关“道”的学问。《黄帝内经》曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。黄帝说上古之人能活到一百多岁，为什么呢？因为“知道”。知是晓得、明了，道是人与天地万物的本性，如同禅宗讲的“父母未生前本来面目”；“其知道者”意思就是那些明了自心本性的人，这样的人才能够“终其天年，度百岁乃去”。我们听到很多人都强调说养生的最高境界就是“天人合一”，这个天人合一就是“知道者”的生活状态。说“天人合一”往往显得过于玄妙，其实就是人与自然万物相和谐，那么要做到人与万物相和谐，首先要做到的就是身心和谐，也就是黄帝说的“形与神俱”，而这也是身心自然疗法的一个基本目的，首先要达到形与神俱，身心和谐，这才是身心健康的基础。（未完待续）

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