不过“水”可不仅是学问高，它的品行更高。老子称赞水“善利万物而不争”，虽利益一切世间万物却毫不居功，丝毫不与万物相争。如同老子在第九章所讲的：功遂身退，天之道。水“利万物”，功遂；“而不争”，身退。因此水利万物而不争的品德完全符合“天之道”。那么水为何能够做到利而不争呢？这就妙在一个“善”字，水“善”利万物而不争。这个善我们前面讲过，不是善、恶相对的善，而是离善、恶两边，非善非不善的至善、上善，也就是天地之道的自然体现。而天地大道是没有私心的，没有有意的善，也没有有意的恶，没有善意的利，也没有恶意的害，一切都是自然的呈现。所以水之所以能够做到“利万物而不争”，是因为水是无心的——因为无心，所以无争。这也恰好符合老子的无为思想，无为并不是不为，而是无心而为，无为而为。我们说水是生命之源，能滋养一切世间万物，但是水并没有滋养万物之心，没有利益众生之念，一切都是那么的自然——无为而无不为。

既然水没有利益一切的善心，也就没有损害一切的恶意，所以当洪水袭来的时候……

我们都知道大禹治水的故事，黄河泛滥成灾，百姓苦不堪言，尧帝命大禹的父亲鲧治理水患，鲧采用“以土克水”的方略堵截水患，结果治理九年未见功效，后被舜帝所杀。舜帝又命鲧的儿子禹继父业继续治理水患，禹总结父亲失败的经验教训，改用疏导的治水方针，终于凭着坚韧不拔的毅力，历经十三年的艰苦努力，彻底消除了水患，并且留下了“三过家门而不入”的千古佳话。

古有大禹治水，今有三峡工程，从古至今人类与水患的斗争从未终止过，或许永远都不会终止。因此我们要清醒的看到，水不只有善利万物的美德，还有洪水猛于兽的可怖；水不只是生命的源泉，也是生命的终结者。洪水一来，家毁人亡，妻离子散，哀鸿遍野。李贺诗曰：天若有情天亦老。当此惨不忍睹之时，天地若有私情怕也早就哀恸不已衰老不堪了，因为自有生命以来，万物生灵遭受洪水毁灭的情景实在是太多了。幸好天地是没有私情的，所以才能“天长地久”。而符合天地之道的水也是没有私情的，水就只是水，只是一种自然的存在，既没有利人之心，也没有害人之念。正因为水没有利害之心，所以放眼纵观，从生命全局来看，水之利也可能是害，而水之害也可能是利。老子在第二章就说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。大家都以“美”的标准来衡量美，就失去自然的美了；都以“善”的标准来评论善，也就不是真正的善了。世间本来就没有绝对的标准，美丑、善恶、好坏、是非都是相对而言的。水也是如此，没有绝对的利与害。就拿黄河泛滥来说，河水泛滥之时瞬间摧毁一切的景况的确令人惨不忍睹，然而洪水过后给世人留下的土壤肥沃的冲积平原，不仅给重建家园之后的人们带来丰饶的物产，也逐渐催生了我们华夏民族光耀古今享誉后世的灿烂文明，后人更把黄河誉为我们的“母亲河”。不只是我国的黄河如此，众所周知的四大文明古国无一不与河水的泛滥有着密切的联系，如古印度的恒河，古埃及的尼罗河，以及古巴比伦的幼发拉底河等，都是由于河水的泛滥带来的广阔而又肥沃的平原，从而孕育了历史上最伟大的文明。古埃及人甚至每年都要过一个特殊的节日：尼罗河泛滥节，为感谢尼罗河泛滥所带来的肥沃土壤而举行隆重的庆祝活动。正如老子在五十八章所言：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。生活中所发生的任何事情究竟是福是祸、是利是害，真的不是我们表面上所看的那样。以水而言，天上下雨未必是利，地上干旱未必是害，事情的真相唯有站在“道”的高度才能真正看的明白。

（未完待续）

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