现在我们把老子对善的三种诠释总结来看：一个是有德之善，一个是善者不辩，一个是善者无怨。看到这里我们就明白，其实老子在“上善若水”这一句中所说的善就是道的另外一种表达，也是道的一种自然的体现。那么所谓上善就是最高的道，也就是道的最高境界。无独有偶，《大学》开篇第一句也是用善来诠释道：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这个至善就是老子所说的上善，是无善无恶的善，是道的自然体现，达到这样善的境界自然与天地之道相应，是以老子曰“天地无亲，常与善人”。

老子在书中也曾多次用不同的名词来诠释“道”，如十七章用的“太上”：太上，不知有之。真正无上的大道，几乎没有人感知到它的存在。这里的太上就是指天地自然之大道。古人有句话叫“太上忘情”，意思就是说真正体悟大道的人已然忘却世间的私情，转而化之为“无缘大慈同体大悲”的至善与大爱。就如上文中的白隐禅师一样，太上已忘情，他早已了却世间的凡情与私怨，完美的体现出至善之人的无私大爱。

另外老子还用“大象”来诠释道，如三十五章“执大象，天下往”，四十一章“大象无形，道隐无名”。太上、大象和上善都是老子用来诠释道的表达方式，因为道本身没有固定的形体，也没有固定的名称，称之为“道”，也是勉力为之。老子在二十五章自己就说：吾不知其名，强字之曰道。道本来就没有名字，勉强称之为道。尽管我们可以用各种不同的名词、言论来称呼或诠释道，但是无论我们表达的多么清晰、诠释的多么完美，语言文字所描述出来的也只能是接近道，而不可能是自然之道的本体状态，因为真正的天地自然之道是无法言说的，如老子开篇所说“道可道，非常道”，能够用语言描述、用名词定义的道就已经不是真正的道了。所以不论我们比喻的多么形象、诠释的多么完美也只能是无限的接近，因此老子在以水作比来诠释“道”时用了一个“若”字：上善若水。意即道的本体状态就犹如水一样，但“道”绝不是水，所以这个“若”字老子用的就很妙，而且下文中紧接着用了一个“几”字，水“处众人之所恶故几于道”。几是接近的意思，几于不是等于，水的特性接近于道，接近但却不是。这就是古人的用字，每一个字都用的如此恰到好处，读罢不禁令人拍案叫绝。

那么水到底有哪些特性能令老子如此推崇备至，于天地万物之中偏偏选用水来形容至高无上的道呢？下面就让我们跟随老子一起来探寻一下“水”中究竟蕴含着怎样的奥秘。

老子首先强调了水最重要的一点：利万物。我们都知道，水是生命之源，是地球上万物生灵不可或缺的最基本的生命需求。夏日炎炎之际，口渴难耐之时，掬饮一抔清凉的泉水，缓缓咽下，沁人心脾，其中滋味，怎一个爽字了得。一位旅人彷徨沙漠之中，水囊已空，数日不见水迹，生命垂危之时忽于远方惊现绿洲一片！此时的水已不再仅仅是水，而是生命的代言。

水是生命的代言，滋养着世间万物生灵。古往今来，水在人类的生命传承中演绎着无数可歌可泣的传奇。然而，我们不知道，水本身其实就是一个莫大的传奇！单以水的种类来讲，就多达数十种。李时珍在《本草纲目》“水部”里面详细介绍了四十三种不同的水，每一种水都有其独特的品质。其中包括天水类十三种和地水类三十种，比如我们熟知的雨水、露水就属于天水类。天水就是尚未接触到地面的水，也称为无根水，《西游记》第六十九回孙悟空给朱紫国国王治病，就是用无根水作药引子。《本草纲目》里介绍的无根水多达十三种，比如《红楼梦》里面薛宝钗服用的冷香丸里就用到了四种：雨水、露水、霜和雪。只是薛宝钗用的更奇，必须是“雨水这日的雨水、白露这日的露水、霜降这日的霜、小雪这日的雪”，当然这是曹雪芹的艺术手笔了。不过古人确实经常用无根水来熬药制药，以求得最佳的药效；古代的文人雅士也经常用无根水来烹茶煮茗，以求得上品的茶香。那么饮用无根水对我们的身体健康究竟有没有好处呢？这要从人身说起。

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