加载中…缠护通灵宝玉的五色花源自哪里？
(2023-09-22 23:50:25)
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通灵宝玉五色花玉鱼白骨如山梦笔生花 |
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这个人就是杨贵妃，她不但生来左臂缠玉，而且还有一个独特的爱好，一到炎热夏天，嘴里每日喜含一块“玉鱼”(玉制品)，以此降温。请看文献古籍的记载：
贵妃......每日含一玉鱼儿於口中，盖藉其凉津沃肺也。（五代王仁裕《开元天宝遗事·含玉咽津》）
生有宝玉，口衔玉鱼，从杨贵妃到贾宝玉，这样世界上独一无二的描写手法，如果有人说是附会、是巧合，说好听是学术诡辩，说难听就是泼皮耍无赖。
至于“通灵宝玉”的形、色、质，受什么自然物质的启发而产生，土默热先生有专文《玛瑙坡前补天石——论〈红楼梦〉通灵宝玉之象征意义》加以阐述，有兴趣的朋友可上网查阅。本文再从另一个角度对“通灵宝玉”作些解析，加以补充。
我们知道，书中说“通灵宝玉”是女娲补天时遗漏下来的一块石头，经瘌头和尚幻化成美玉后携带入红尘走一遭的。我们先看作者在第八回是如何介绍这块宝玉的色质的：
只见大如雀卵，[脂批：体。]灿若明霞，[脂批：色。]莹润如酥，[脂批：质。]五色花纹缠护。
霞即红，这是没有疑问的，古书中的“霞帔”、“霞绡”等都指的是“红帔”、“红绡”，将“通灵宝玉”的色与质合起来解读，就是“红酥”，这不是牵强附会吧？那么在清代作品中谁又将“红酥”冠以自己笔下的人物呢？众里寻她千百度，那人还在《长生殿》，请看第十二出戏《制谱》杨贵妃上场时的描写：
斗画长眉翠淡浓，远山移入镜当中。晓窗日射胭脂颊，一朵红酥旋欲融。
洪昇将杨贵妃形容为“一朵红酥”，婉转欲融。如果有人说陆放翁也有“红酥手，黄藤酒”的名诗传世，是的，陆游与唐婉也是因家族反对而拆散，但陆唐故事毕竟与宝黛没有丝毫联系，《长生殿》与《红楼梦》的传承关系不是本文所阐述的一条，我们接下来可以继续证明。描写完通灵玉的色质后，又有诗一首，后半段是这样写的；
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。[脂批：又夹入宝钗，不是虚图对得工。二语虽粗，本是真情。]
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。[脂批：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。]
脂批清楚明了，看上去说的是钗玉的命运，“极贴切语”指的是什么呢？显然是指“白骨如山”。曹雪芹身处乾隆盛世，曹家即便败落，也没见谁开刀问斩，何来“白骨如山”？从曹氏家族史来分析也无法解释，曹家自降清起官运亨通，从无血光之灾。即使退一步，将其背景放入明末清初的江山易代时期，“白骨”之解也要比曹雪芹时代讲得通，明末战乱、尸横遍野离曹雪芹动笔已相隔百年，其何来“白骨如山”之感？曹家是清代的既得利益者，有什么理由要为明朝鸣愤叹惋？而放到《长生殿》里，放到渔阳鼙鼓动地来的天宝战乱时期，便处处可见“红颜断送，白骨冤沉”（《长生殿·情悔》），“安史之乱”的七年内战致使人口丧失三千万（唐玄宗时人口达八千万），用“白骨如山”喻之恰如其分，由不得脂砚喝采“批得好”。
我们再看“通灵宝玉”的外延物是什么。既然通灵玉是女娲补天时遗弃的，而女娲补天时用的石头是“五色石”，那缠护通灵玉的东西大概就用“五色花纹”才相配了。“五色花纹”可以有两种解释：一是指五色花的图案，另一纯指五色图案。当然五色花的图案更为合理。那么清代作品中谁提到过“五色花”呢？有人说吴梅村《子夜歌》，诗中歌咏了“五色缕”，与宝玉出场时的穿戴（指所束的五彩丝）有十二分的相象。可他们没看仔细，作者说的是“五色花”，花与丝线不是同一物。还是洪昇，他在封门之作《四婵娟》的两出戏里分别写到了“五色花”：
则他五色花从心上开，只可惜三绺梳头在壶内埋。（《咏雪》）
这砚呵，是金城玉垒千寻壮，墨呵，是铁甲朱鍪五色花。（《簪花》）
笔者之所以要将“五色花”的典故按在洪昇头上，因为查阅了不少资料，没有找到“五色花”典故，最早记载“五色花”的是金朝元好问的《贺德卿王太医生子》诗，其中写道：“岳莲尽发三峰秀，梦笔惊看五色花。”而“梦笔生花”典出王仁裕的《开元天宝遗事·梦笔头生花》。找来找去，源头还是在开元天宝遗事。由此可见，“通灵宝玉”从诞生、神化、象征、颜色、质地、外延物等，都与开元天宝遗事和洪昇的文学创作分不开。
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