（1）、施黯建议大禹造九鼎 

        夏朝建国后，九州稳定，四海升平，万国尊崇，百姓丰衣足食，国家积储丰盈。夏四年，夏禹听了臣子施黯的建议，想铸鼎立记。但又一想，黄帝铸鼎而后驭龙升天了，不能享受人间乐趣了，此举不太好，改而收九州贡金（铜），为每州各铸一鼎，并把各州山川形势、物产形貌铸造于上。施黯领命，从伯益那儿取了《山海图经》，让长于冶炼的荆山工匠，用雄金铸成五行属阳的阳鼎，用雌金铸成四象归阴的阴鼎。 

      过了两年，天上忽现九日，太白金星也在空中不住闪耀，恰于此时。施黯向大禹报喜：九鼎铸成。大禹喜不自禁，明白了太白金星白昼闪耀乃九鼎铸成之佳兆，一看九鼎上面的的图画全都异常精美绝妙，施黯便率人把九鼎从铸造之地荆山搬运到京都，彰示大禹乃九州共主，从此天下一统。九鼎为——冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，乃国家昌盛之象征，镇国之重宝，各方诸侯觐见来朝时，都得向九鼎顶礼叩拜。 

     夏亡，九鼎迁于商都亳邑。“武王灭商，迁九鼎于洛邑”。（《左传》）周成王在洛阳营建新都，又将九鼎安置在郏鄏（jiaru,地名，位于洛阳西边），名之曰“定鼎”。秦昭襄王灭周，取九鼎运往秦国的路上，一鼎鼓翼展翅，飞入泗水之中，打捞无果。之后，其余八鼎不知所去。

                                                                                         

                                                    （2）、《左传.宣公三年》记载 的“楚子问鼎”

       《左传.宣公三年》记载：“楚子（楚庄王）伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：’在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之，用能协于上下以承天体。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底（zhi）止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。“ 

译作白话——  

      楚庄王率兵攻打陆浑戎人，到达洛河边儿，在周王朝的直辖地界陈兵示威。周定王派王孙满前去慰劳。楚庄王问九鼎的大小轻重如何。王孙满道道："鼎的大小轻重在于德行而不在鼎之本身。昔时夏王朝有德的时候，把远方的东西绘成图像，让九州的长官贡金（即铜），铸成九鼎，并把图像铸于鼎上，所有物像全在上面，让百姓知道并能分清神物、怪物。所以百姓进入川泽山林，就不会碰上不利的东西，魑魅魍魉这些鬼怪都不会遇上，因而能让上下和谐，以承受上天的福佑保护。夏桀昏乱，鼎就迁移到了商朝，前后六百年。商纣王暴虐，鼎就迁移到了周朝。德行如若美善光明，即使鼎小，也是无比重的；如若奸邪昏乱，即便鼎大，也是非常轻的。上天赐福给有美德的人，是有期限的。成王把鼎固定安置在郏鄏一带，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。如今周朝的德行虽然衰微了，可是天命未改，鼎之轻重是不能打问的。” 

 

                                                （3）、《史记.孝武本纪》说到鼎一、鼎三和九鼎

    铸鼎这事儿，据《史记.孝武本纪》记载，是早就有之的。汾阴有个叫锦的巫师得到一个很大的宝鼎，上报之后，朝廷派人调查无假，便依照礼仪迎进位于淳化境内的甘泉宫，主管官员都说：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象’天、地、人‘。禹收九牧之金，铸九鼎，皆鬺（shang，烹煮）烹上帝鬼神，遭圣则兴......《颂》云：‘自堂促基，自羊徂牛；鼎nai（大鼎）及鼒（zi，小鼎），不虞不骜，胡考之休‘。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢（mi），藏于帝廷，以合明应。"  

    把主管官员的话译作白话—— 

     听说从前主领天地五帝群臣的大帝铸造了一个神鼎，一表示统一，意思是天地万物归终于一。黄帝铸造了三个宝鼎，象征天、地、人和谐相处（上边皆刻“真金作鼎，百神率伏”八个大字。）”人事必将与天地相参，然后可以成功“（《国语.越语》）。大禹收集了九州之铜，铸造了九个宝鼎。这些宝鼎都曾经烹饪牲牢而祭祀上帝鬼神。逢到盛世宝鼎才会出现......《周颂》中说：‘察看自堂上到门墙的所有祭器是否洗涤干净，检查从牛到羊的祭神牲礼是否肥壮，审视大小宝鼎里外是否洁净，不喧哗吵嚷，不傲慢无礼，虔敬地祭祀，就可福禄长寿。如今宝鼎到了甘泉宫，光辉润泽，似有飞龙变幻，承载的吉利祥瑞无穷无尽。这和在中山（古国名，在河北正定东北）时候出现的黄白祥云完全相合，车盖上的黄白云气，形象似兽，实乃祥瑞；又有大弓矢箭射中的禽兽，全都集中于祭坛之下，为了报谢天恩，就陈列丰盛的祭品。（这些情况），只有受命治理天下的人才能懂得旨意，所做的事情，更合于上天的德行。这只宝鼎应当进献祖先庙宇，藏于甘泉天帝之廷，才合明显的祥瑞吉兆。”  

                                                   （4）、《汉书,郊祀志（下）》美阳所献之鼎 

     《汉书.郊祀（下）》记载道：”是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎故事。张敞好古文字，按鼎铭勒而上议曰：’臣闻周祖始于后稷，后稷封于斄（tai，邰），公刘发迹于豳，大王建国于岐梁，文、武兴于丰镐。由此言之，则岐、梁、丰、镐之间周旧居地也，固宜有宗庙、坛场祭祀之藏。今鼎出于岐东，中有刻书曰：王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、琱戈。’尸臣拜手稽（qi）首曰：‘敢对扬天子丕显休命。’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，藏之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽（shui.高丘）也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛（qian,通“歉")未报，鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。有司验脽上非旧藏处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，实异于众鼎。今此鼎细小，又有款识（zhi标识）不宜荐见于宗庙。'制曰:‘京兆尹议是。’“  

译作白话—— 

    这时候，美阳有个人得到一只鼎，献给皇上。皇上把它交给主管官员商议讨论，大多数人认为应当敬献在宗庙里边，就像武帝元鼎年间对待宝鼎的情况一样。京兆尹张敞喜好古代文字，仔细考察鼎上铸刻的铭文而后把自己的意见上报皇上，说：”臣我听说周朝兴起于始祖后稷，后稷封于斄（即”邰“，今陕西武功县），公刘发迹兴起于豳（今陕西彬州市、旬邑县），太王古公亶父建国于岐梁（今陕西岐山县），文王、武王兴起于丰镐（今陕西长安区、鄠邑区）。从这些情况说来，岐、梁、丰、镐一带是周朝国都旧有之地，本来应有宗庙、祭坛场所和祭祀所用的藏物。今日这个鼎出现在岐山以东好远之地，上边刻有‘王命主事臣子，管理好栒邑之地，赐赏给你旂（同”旗"）鸾（即“鸾旗”）、黼黻、琱戈。“主管臣子双手掌向上着地叩头触手，曰：”我一定大力弘扬彰显天子的美好命令。“臣我愚钝，不能够完全依照这些印迹探寻出古文的意思，不过，按照传记文字说来，这只鼎可能是周朝用以褒奖大臣而赐予的；受赐大臣的子孙把先祖的功劳刻写于上，藏在宫庙中。从前，宝鼎发现于汾脽（山西地名），河东太守上报皇上，皇上下诏道：“朕巡行祭祀后土，为众庶百姓祈求丰收年景，今年却歉收未能回报我的祭祀，而鼎却出现了，又是为何？”于是，就广泛地求问当地的年长老人，让他们想一想，此地是否是藏鼎之处，实在想考察出真实情况。主管官员认真仔细验证，这儿确实不是宝鼎的旧有藏处，（宝）鼎大八尺一寸，高三尺六寸，和众鼎大不一样。今天这个鼎非但细小，而且上边有标识文字，不宜进献给在宗庙之中。于是，皇帝下诏曰：“京兆尹（京城市长·）张敞所言是对的。”  

                                                               （二）、再说几句 

     九鼎铸成，集中置放于京都，成为九州一统的象征，奠定了大一统的国家形态，树立起了大一统的思想根基。到了商代，明确规定，天子祭祀祖先用九鼎。诸侯祭祀祖先用七鼎，大夫祭祀祖先用五鼎，士祭祀祖先用三鼎或一鼎。更进一步明确了“九鼎”乃国家一统的政权象征，鼎也就进而成了重器重宝。因而楚庄王“问鼎中原”便不许可；因而《史记.平原君虞卿列传》中的“一言九鼎”也就成了说话极具分量的意思；因而项羽的“力能扛（gang，举起）鼎”，也就成了力大无穷的标识。还有及其余种种及于“鼎”的，都说明大禹划九州、铸九鼎，实乃从政治制度到文化心理，都为中华民族大一统打下了坚实的基础。  

     西汉名臣王吉在一篇奏疏中说：”《春秋》所以大一统者，六合通风，九州共贯也。“意思是说孔子在《春秋》中赞许的大一统，乃为全国各地风俗教化相同，九州方圆贯通一致。这种认识思想，在元代大文学家许有壬的《<大一统志>序》中依然继承，道：”六合同风，九州共贯。”六合“者，上下四方天下也；‘九州者，华夏神州也。

                                                                                       2022年6月26日