（一）道教主性命双修，其人生观注重“内养心性”以“入圣登真”为主旨，“外炼形体”，以“养生延命”为条贯，而以内养心性为第一主旨，因其注重内养，以圣人真人为其最高人生境界，故力主向内收束，而切戒向外驰求。因此，放下世俗之荣华富贵功名利欲，直至人欲净尽，自然元炁充盈，亦与一个人之真我完成，毫无关连，惟有内在之心性修炼，使能充实光辉，方可与日月同光，与天地同流，即人即天，即天即人，其精神修炼与人格升华，达到此一“天人合一”之境界时，方可成仙成道矣。

（二）修性之高度决定修命所使用的手段：

（1）当修性已见性（无为无相），其修命所使用的手段就必然是运虚为实，道法自然，广度有缘。

（2）当修性初悟性（无为有相），其修命所使用的手段就必然是运实为虚，心高眼低，勤修自度。

（3）当修性未识性（有为有相），其修命所使用的手段就必然是运实为实，盲人摸象，心手未明，胡思乱练。

其它如艺术、武术、医术等也是如此。

（三）在道教修炼第一步就要解决性，而性分四个层次：

（1）性欲、（2）悟性、（3）品性、（4）见性。

而“性欲”又分三阶段：

一、淫乱：石灰布袋处处留痕，原因是精关不牢，阴虚火旺。

二、好色：好赏美色但不淫乱，原因是精关已牢，阴阳平衡。

三、风流：好风月但仅好精神，原因精足不思欲，回归婴儿

（四）众生齐平等，才智堕有为；世本无大师，何必妄执着。

（五）人生最重要莫过于得遇高师（不等于名师，当今时代名不符实居多）；得遇高师，入手一开始就能站到最高点，犹如从宇宙俯瞰一切，明悟至理，因此再回到天地寻根修炼，也能胸怀天地，心平气和，气吞山河。反之，愚师只能把你拖入井底，在井底孤芳自赏，自鸣得意，把井里顽石作大山，井孔当天空。以致于一部分人至死也不知天地为何物？而另一部分人偶有机缘或努力不懈，终于爬出深井而到地面，但却被地面的世界与认知的反差太大而震撼，不禁自卑胆怯，再加上年老力衰，力不从心，最后只能借以知足常乐来安慰自己，掩盖内心之无奈。

（六）当人明心初悟后，而贪、嗔、痴、慢、恐，却还会忽起忽落，积习难泯，这时就需要苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，增益其所不能。

（七）当人处于一个清静自然的境态中，就会慢慢地回归自然，犹如被揉皱的纸团扔到水里，纸团会慢慢展开，恢复平整光亮，这就是静极生动（人机不动，天机自动）。

（八）如果静极生动后，生动就能生阳，生阳就能生气，生气就能通脉，通脉就能开窍，开窍就能悟道，悟道就能法自然，自然亦得众妙之门，玄之又玄……

（九）无为而不是无所不为。虽知无为，而却努力修真，行善积德，这叫无为之有为；虽大力行善助人，但决不执着自我（贪名、谋利、夺权），故这叫有为之无为。

（十）因缘而立言，缘灭言自散，境起而成事，事过境就迁。

（十一）道本无言，更无定言；道本无法，更无定法。

（十二）无得而得，斯乃真得；有得而得，是为无得。

（十二）可传无为大法之人：

品性清净，无相无为，意志坚定，勤奋勇敢。

（十三）教必择才，良才难得。不偏不妄、中庸而行谓良才，狂者自大、然知进取和狷者自见、而知是非，此两者还可因而教之、俾材致用；狂而轻学和狷而执固，此两者朽木不能雕，废品也。觅高师难，择良才更难。

（十四）宇宙中的存在有三界：无之世界、无中之有世界、有之世界。

（十五）有之世界有五种存在形式：固态、液态、气态、波态（光、电、磁、声）、无极态（精神、灵性）。

（十六）光波穿越有形之万物，使万物阴中有阳，伏羲治世将日月星三光合一体称“乾三连”， 天地之光，《洛书》又称为“乾光”。

（十七）无极就是心神、灵性、境态。心的物质基础是真炁（非气的概念），真炁是一切生命的本源，真炁得乾光才能运动，有了运动才有生命，有了生命才有精神，有了精神才能生存，这就是道家通过真炁的修炼揭开了天道、地道、人道之内的内在联系。

（十八）祖师爷的“道”虽然看不见、摸不着，却可以“因修而得”，“道”必须行而知，觉而悟。要认识这个“道”，就要去修炼、入自然，是法自然，要进入自然，自然是周运不息的，所以必须要修炼，修炼行运了这个道，行运了自然，感悟了自然，进入了自然，人才能真正地了证了这个“道”，于是人就能使“道”与生相守，生与“道”相保，二者不相离，“神与道合，谓之得道”，“得道”以后，便会“与道同久”，长生久视，成为神仙。

 （十九）直心能悟道本性，何需名山把心修。