原文：

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰："未可杀也。夫民不知父子讼之爲不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。"讼者闻之，请无讼。康子曰："治民以孝。杀一人以僇不孝，不亦可乎？"孔子曰："否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墻，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今世仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？诗曰：'俾民不迷。'昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。诗曰：'示我显德行。'故道义不易，民不由也，礼乐不明，民不见也。诗曰，'周道如砥，其直如矢'，言其易也。'君子所履，小人所视'，言其明也。'睠焉顾之，潸焉出涕'，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：'人而无礼，胡不遄死。'爲上无礼，则不免乎患。爲下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！"康子避席再拜曰："仆虽不敏，请承此语矣。"孔子退朝，门人子路难曰："父子讼，道邪？"孔子曰："非也。"子路曰："然则夫子胡爲君子而免之也？"孔子曰："不戒责成，虐也。慢令致期，暴也。不教而诛，贼也。君子爲政，避此三者。且诗曰：'载色载笑，匪怒伊教。'"

试译：

传说：鲁国有父子之间打官司的，季康子要杀了打官司的儿子。孔子说："不能杀。因为百姓不懂得父子之间打官司这样的行为不道德已经由来已久了，这是因为上面失道。若上面有道，这个人就跑了（不会来打官司）。"打官司的人听说后，请求不打官司了。季康子说："治理百姓讲求孝道。杀一人来谴责不孝的人，难道不应该吗？"孔子说："不对。不去教化就判罪，是滥杀无辜。三军大败，不可以诛杀三军。案子审理没有厘清，不可以刑罚。上面的（当政的）对自己的说教要以身作则，那样下面的（百姓）才能跟从。自己亲自去做，而百姓不能跟从，然后再使用刑罚，那么民众才知罪。一仞（七八尺）高的墻，百姓不能逾越，百仞高的山，小孩子可以登上去游玩，因为山有斜坡可以渐渐爬上去。而今世道，仁义的墙渐渐崩塌已由来已久，能让百姓不逾越吗？《诗经》说：'俾民不迷。（使百姓不迷茫）'过去的君子，引导百姓不使其迷茫，所以才不用尝试使用武力威胁，也不用刑罚措施。因而只要显示你的仁义，谨守教化的方法，使民众眼睛能清晰看见，使民众耳朵能清晰听到，使民众内心能清晰感知，那么前途就不会迷茫，而民众的想法也不会迷惑。《诗经》说：'示我显德行。（昭示我显明的德行）'所以说道义不通俗易懂，民众就不能遵从，礼乐不显明，民众就不能看到。《诗经》说，'周道如砥，其直如矢'（周朝的治国之道，像砥石箭矢那样平直），说的是它简便易行。'君子所履，小人所视'（君子在践行，平民在关注），说的是它的明晰。'睠焉顾之，潸焉出涕'（回首反顾，潸然泪下），为那些不懂礼教而遭受刑戮的人感到悲哀。放弃教化的根本，而用刑律去对待，犹如打开围栏，用毒箭去射杀，不也是可悲的吗！所以说不该杀。从前先王使唤百姓待之以礼，就如同驾驭车马。刑律，就如同鞭策。而今就好像马不带缰绳和嚼子，而靠鞭策去驾驭。想要马往前走，就鞭策马的后面，要想马往后退，就鞭策马的前面，赶车的人很劳累，而马也受很多伤。今天的情况就和这是一样的，上面的人忧愁劳累，而百姓很多人遭受刑罚。《诗经》说：'人而无礼，胡不遄死。（人要是不懂礼义，怎么能不很快死去）'上面的人不讲礼义，就不能避免祸患。下面的人不讲礼义，就不能避免刑罚。上下都不讲礼义，怎么会不加速灭亡！"康子站起来再次拜谢道："我虽然不够聪敏我会照你说的办。"孔子退出朝堂，学生子路责难道："父子打官司，符合道义吗？"孔子曰："不符合。"子路说："那么老师为什么要让季康子对他免于处罚？"孔子说："没有告诫就让人家把事情办好，是残酷的。不紧不慢的指令，却要限期完成，是粗暴的。不经教化就杀戮，是滥杀无辜。君子执政，要避免这三件事。况且《诗经》说：'载色载笑，匪怒伊教。'（和颜悦色，没有怒色却能教化）"