标签  讨论《义妖传》或《白蛇传》

                     《义妖传》的缺点 

                           易鑫鼎

 《义妖传》是一部弹词，最早是清代乾嘉时期艺人演唱的，因为故事比较曲折生动，后来演变成《白蛇传》，后经苏州弹词艺人细心琢磨，形成了《游湖》、《公堂》、《端阳》、《盗仙草》、《断桥》等上座率高的段子。1924年10月，鲁迅写了有名的《论雷峰塔的倒掉》，《白蛇传》的故事就更加出名了。新中国成立初期，在“百花齐放”方针指引下，为了贯彻婚姻法，《白蛇传》经过戏曲界的努力，成为受欢迎的剧目，除了戏曲以外，说唱艺术、绘画艺术，也都把它作为一个重点的创作项目。应该说，是五十年代那样的历史环境，玉成了《白蛇传》的功业。

  我没有看过权威本子的《白蛇传》，看过折子戏。但就《义妖传》本事来说，其中毛病很不少，比如，白素贞之所以看中许仙，仅仅是为了“报恩”；当许仙发现她是“蛇精”后，就退缩当和尚去了；后来只因儿子梦蛟中了状元去祭母，才引出“大团圆”的结局。许仙一直很窝囊，也不是个“雷打不变心”的汉子；白素贞神通广大，却那样死心塌地爱着他，凭什么呢？本意是要表明她是“义妖”，在客观上却张扬了她“从一而终”的“妇道”。现在并不赞赏这种“妇道”，新女性更是为之皱眉。况且，当今社会的婚恋问题，男女双方都不需要这样的“借鉴”了。

  我曾经问过一些人，赞赏者固然多，说怪话的也不少。有人尖刻地说，“我最讨厌蛇，还能娶个蛇精当媳妇？”这话虽然愣，也不是没有道理。用二十一世纪的眼光看问题，《义妖传》或《白蛇传》的毛病，就是按“人本位”来结构故事。原始创作者处在那样封闭的社会，他们把喜怒哀乐通过妖魔鬼怪反映出来，极尽曲折动人之能事，故事编得再好，也总有不符合后人口味的毛病。所以前人留下许多类似的故事，总要删节改编，才会符合时代要求。《白蛇传》无论怎么改编，白素贞“蛇精变美女”这个本事，是永远抹不掉的，这就是“人本位”造成的“死结”。

  当今社会已进入了低碳时代，先前的“战胜自然”、“征服自然”等口号，已经不符合新时代要求了。我们要回到“爱护天物”的立场，不要再“暴殄天物”了，也不要随意改变“天物”了。我们的前人似乎早就注意这个问题了。这里，我介绍个小故事，叫《毛衣女》：“豫章新喻（在今江西省）男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就（指靠近）诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不去。男子娶以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。”（见《搜神记》第十四卷）——看来，这是一只不忘“鸟性”的好鸟，连她的三个女儿也都不忘“鸟性”。这样写来，即便是神怪故事，似乎比白素贞、梦蛟要合理得多，也更让人信服。

  还有一个故事叫《羽衣人》，更让人开眼界：“元帝永昌中（指晋元帝司马睿，永昌是其年号，时在公元322~323年），暨阳（今江阴东南）人任谷，因耕息于树下。忽有一人着羽衣，就淫之。既而不知所在，谷遂有妊。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者（即宦官，阉人），诣阙（到朝廷）自陈（自己说明情况），留于宫中。”（见同上书）——这故事揭示了“天物本性”是不可改的，强行改变它，是要遭报复的。作品结尾让任谷变成了“宦者”，就是对好色之徒的一个意想不到的报复。

 《义妖传》所记事，不属原创，宋代的《警世通言》中就有《白娘子永镇雷峰塔》。宋以后，中国封建社会进入衰落期，后经元明清三朝，封建思想对民众的束缚也越来越深，《义妖传》打上那样的历史烙印，是事出有因的。干宝的《搜神记》出于东晋初年，书中搜集了古代史书上的一些记载，还征集了当时的一些传说，可说是“鬼神志怪”开创之书，对后世影响很大。不过，那时候的社会和宋以后不同，玄学风气很盛，人们崇尚自然之外，像“竹林七贤”中的一些人还“蔑弃礼法”，嵇康因为说了“非汤武而薄周孔”一类的话，就被司马懿杀了头（见鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》一文）。鲁迅在《中国小说史略》中就那些“鬼神志怪”之书综合评论说，他们“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视无诚妄之别矣。”这是说，“异事”与“常事”都没有故弄玄虚，都是照常记载，为的是供人们资鉴。

 “妖怪”是怎么来的呢？干宝有自己的解释。他在《卷六·妖怪》篇中说，“妖怪者，盖精气之依（依，附着的意思）物者也。气乱于中，物变于外。”这是说，妖怪是天地间的精华阴阳二气附着在某物上了，在其内里又很反常，外形发生了变化，这就形成了妖怪。在《卷十二·五气变化》里，他还说，“应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。”这是说，事物顺应变化，那就是正常的；如果方向、方位错乱、颠倒了，那就成了妖孽灾害。眚（读sheng），指祸害、疾苦。在干宝看来，一切妖怪都是“气”的反常、错乱造成的，它和“人间常事”一样是不奇怪的。这个解释固然不科学，但它究竟给了一个不迷信的解释。《搜神记》的许多故事，都呈现了这样的状态，它们没有迷信，也没有特别的寓意，后人读来，只觉得朴实、新奇，而不会引起妄想。这就是它们优于《义妖传》或《白蛇传》的地方。

  以上所说，只是“愚者一得”，可能会引起戏曲界朋友们的不同看法，不妨展开讨论，我很乐意从批评意见中获得启发。