大  爱  满  人  间

                                 易鑫鼎

    说起“爱”，我常常觉得这个概念太含混，不精确。在日常生活里，我们常说的“爱”，是有许多不同内涵的，比如说，爱情，按现在约定俗成的看法，是把许多内涵略去了，专指男女之间的性爱之情；其实，“爱情”是多种多样的，比如，母爱、父爱、亲人爱、家乡爱、祖国爱、人民爱、事业爱、人生爱、人类爱、人间爱、情感爱（如爱悲剧、爱喜剧、爱沉思、爱幻想、爱回忆、爱空静、爱运动等等）、事物爱（如爱花草树木、爱鸟兽虫鱼、爱猫狗、爱晨曦、爱晚霞、爱星空、爱清风明月等等）等等，这些都是人的“爱情”，但它们的内涵和感情份量是很不一样的。有时候，为了把事情说清楚，我们却不能用单一的概念来说明它，而要用一些注解性的说明来解释它，否则，就会听不懂，以致闹误会。能不能用一个简单确切的概念把那些各自不同的爱表达出来呢？至今也是个没有解决的问题。

    比如，这次海地大地震，我们有八位维和英烈殉职了，我们都很痛惜。他们身上展示的“爱”的情怀，确切地应该怎么说呢？他们的行为都不是我们常说的“爱”的概念可以说得清楚的。我写了四句六言诗，标题是“人间大爱”：“中华儿女奇美，人间大爱宽深。长空英灵彩绘，世人景仰频频。”这是我努力做到的水平，只是表达我对他们的一番敬意。然而，这是不是切合他们原有的情意呢？就说不清楚了。朋友们看了不妨多加指点，也不妨就此作些深入的讨论，确定这样的因“爱”而献身的精神，究竟用什么样简单明了的概念来表达，才是最恰当的。

    这样费琢磨的事情，许多人大概都有过这样的经历，只是没有注意罢了。其实，两千多年前的墨子似乎就遇到了这样的问题。有论者认为，墨子原是儒家后学，他发现了儒学的缺欠和不足，就自立门户，创立了墨家学说。孔子是儒家开派人物，得风气之先，许多新概念由他首创出来，而且成了人们通用的思维工具，要超越他可不是一件容易的事情。《墨子》里有些篇章是明确不赞同儒家主张的，如《节葬》是反对儒家“厚葬”的；如《非乐》是反对“不中圣王之事”“不中万民之利”的那些娱乐活动的；又如“爱”，孔子说，“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《颜渊》）这里所说的“爱”，是各有区别的，“爱众”就是要“把人当人来看待”；“亲仁”，就是要尊敬有仁德的尊长。“爱人”，就是要“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）这说明孔子所说的“爱“，是和“礼”的规范有关，也就是所谓“亲亲之杀，尊贤之等”的规矩。或者说，在“礼”的规范下，“爱”是一种有亲疏远近等差之别的爱。

    墨子对于儒家这些提法，有所不满，便提出了“兼爱”说加以补充。《兼爱》说有上、中、下三篇，内容很丰富，是《墨子》学说的主干。这里不作学术性探讨，只引述其主要内容略作分析。墨子说，“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。”乱从何而起呢？根源就在于“不相爱”。墨子举例说，“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。”此外，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。”“诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国；天下之乱物，具此而已矣。”为了制止这些乱源，普天下实行“兼相爱”的政略，面貌就会大不一样了，“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子，皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《兼爱上》）在这里，墨子以“治本求源”为据，提出了“兼相爱”的治国主张，他把儒家关注的人与人之间的“爱”推广到“治国平天下”领域，，这是对“仁爱”说一个极好的补充，也是对“仁爱”说一个极大的升华。

    墨子还把“利、义”和“兼爱”说联系起来，他说，“兼相爱，交相利”，其结果必然是“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”。（《兼爱中》）“兼相爱”，就是仁。在“兼相爱”中就存在着“利”和“义”；“利”是他们之间的实质基础。墨子的用意，还在于这个“利”不是个人的小利，而是“利之中取大”（《大取》），即天下民众之大利。这和儒家的重“义”轻“利”说是不同的。孔子说过，“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孟子也持相同的看法，“何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）墨子却别有见地的指出，“兼相爱，交相利”是“上天”（即自然）的意思，“以其兼而有之，兼而食之也。”（《法仪》）这是说，人类所要用的、吃的，上天都为我们具备好了。在墨子眼下，义、利和爱是完全不矛盾的。义、利之辩，是儒、墨两家的重要分歧，也是儒学内部两千多年来争论不休的老问题。

    由上可知，墨子“兼相爱，交相利”的主张，揭示了一个大爱满人间的理想社会，它不但使一些小国从上到下和谐相处，还使普天下的国家民族和谐相处，人们在“兼相爱”中获得了“道义”的温暖，获得了关怀和帮助，在“交相利”中获得了实际的利益。诚然，它是两千多年前构建的一个理想，它虽然没能变成现实，但它没有消亡，它一直流淌在中华民族的思想血液里。如果说，以前没有条件实践这样的理想，到了当代，中国按联合国要求派出维和部队，客观上就是对这个理想的一个重要的实践。中国维和部队所去的地方，都是最贫困的地方，也是社会状况最复杂的地方；那些维和战士，都是百里挑一最优秀战士，他们遵纪守法，艰苦卓绝地完成任务，深受当地民众的拥戴，多次受到联合国有关部门的表彰。我们要向这些中华民族优秀儿女致敬，我们还要借此宣传中华民族优秀的文化传统。