儿子背诵唐代诗人杜牧的《山行》诗：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”

 儿子问爸爸：“坐爱”是“因为爱”，为什么“坐”是“因为”的意思呢？

  懵懂顽童，若想讲理明白，颇不容易。且听你爹慢慢道来：

  一  坐的本意是人止息的方式之一，就是休息的方式。其实坐就是类似“跪”：双膝着地，臀部压在脚跟上。后来又凳子和椅子了，凡将屁股着于凳子椅子，以支撑身体重量为坐。汉代及以前，国人不穿底裤，怕薄露春光，所以坐与跪相似。（开始由坐姿谈到，小内裤是保护小鸡鸡的，各种安全教育……。）

 从《左传》以降的考证，就不讲了，清代顾炎武《日知录》有专门论述杂事的解释篇，如坐：“古人席地而坐，西汉尚然。”“古人席地之坐，皆以双膝着地。有所敬，引身而起，则为长跪矣。”所以屁股离开脚后跟叫“长跪”，这是跪的由来。

 坐稳必须要稳，不能随意的晃荡，所以“坐”的第一个引申意义就是“主持与掌管”，如：古代县官叫坐衙，到人家家里教私塾叫坐馆，皇帝老儿当老大叫坐江山。

  坐的本意是稳稳当当的坐着，所以坐火车，坐飞机，坐一壶水，坐位（后来才有座位一词）这些理解不难。

二 因为坐与跪姿势上很相似，大家想想，古代公堂审案，犯人是不是要跪着，跪久了屁股挨着脚后跟就是坐了。所以引申出“因……行为，导致获罪”这个引申意义，如《韩非子》的定法篇里面说：“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实。”所以法庭上的辩讼叫做“坐”，被定罪也是“坐”，于是产生：连坐（一人罪，多人亦罪），坐盗（问，犯得什么案子啊？答：坐盗，因为盗窃被判刑也。）

  这里的坐已经不是动词和名词了，变成了连词“因为……，由于”的意思了。

所以“停车坐爱枫林晚”里面的坐，是因为的意思。

三 其实“停车坐爱枫林晚”的坐，可以有多重解释。这是属于古代词汇的特殊习惯。如《庄子》大宗师篇云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，见坐忘一词，坐就是“自然而然”的意思，用在“停车坐爱枫林晚”里面：我停车，是自然而然的停的，如此良辰美景，叫我如何不想止步，自然的爱，才是大爱。

   补充重点学问：国人内裤之沿袭考证（这当然没有讲给儿子听了）

   古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。“裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。《易经》里有句话：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”。

  我们那时候的老祖宗，男人们上衣下裳，女人们就只穿长袍。穿裙子的男人们撩起衣角渡河去会情人，裙里面也不是光溜溜的两条腿。裙里面所谓的裤，其实要称作“胫衣”，只是遮住两条小腿。古时的内衣称中衣，其中女性内衣在不同的时期又称为抱腹、心衣、两裆、抹胸、肚兜等，唐代女性“惯束罗裙半露胸”的普遍装束在历史上只不过短短一瞬，从古到今，内衣都一直蕴藏着女性的隐密，是绝对不为外人所知的。汉代以前，女人下体无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书·上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。穿开裆裤的目的是方便大小便，然则不穿内裤，也顺理成章。如此情形，至少延续到了唐朝，日本人以唐装制成和服，似乎女子着和服也不穿内裤。也有人说和服是“吴服”的改造，来源江南八百童男女。女人不穿内裤，保留了古代中国人“衣”的基本特点。倒是南北朝时期的胡女，穿着到臀部的短褶，腰间束带，下身是裤口很宽的大口裤，十分精神。胡服热潮席卷唐初风尚，女子们穿翻领长袍，束带，穿紧口裤和皮靴，俏丽可爱。
  先人创造内裤，以保护性器官为第一要义，又用来维护体面，于是便成为文明的产物。时光轮转，用以护体的内裤如今已以束缚身体为己任，或以三角紧绷于大腿内侧，丝丝入肉；或以三线缝合，以为点缀。保护的功能既不存在，那么能否遮挡私处，似乎已无必要。所以，前卫女性们到底穿不穿内裤，已无关大局，更与文明无涉。除去“春光乍泻”的“意境”，余下的便只有性的诱惑。观念开放已久，性压抑的年代早已“逝者如斯夫”，夫妻扪虱夜话，内裤倒成为恩爱的障碍，不如跨越障碍，放弃束缚，返回自由，来得痛快。衣服的作用，以保护身体为最高；又以恢复身体的自由为最高境界。内裤既然成为累赘，那么不穿也罢。
  古代女人不穿内裤，有其历史传统。王小波在他的《红拂夜奔》里写道：“洛阳大街上的妓女对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。见到了这些屁股后，红拂才知道这些人原来不穿内裤。不穿内裤仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她们又转过身来说：想逮人吗？回去打听打听，老娘是几进宫！”洛阳城里的妓女不穿内裤，虽无记载，但考校野史笔记，不难发现王小波描述的贴切。但她们有无“几进宫”的光辉事迹，却不得而知。