我不是五毛，不会为政府去阿谀奉承，更不会马屁成性，我只写出我所见，也许是书中悟道，也许是冥想所得。四十一年来，这千古的文字，大爱与美时刻感染着我，与其说是爱国，不如说是爱中华的文字和文化。

  写这一篇文字，我用胸中的激情在写，古人“搏膺”乃泄胸中怒火，今人作文乃倾心中文思。

  就让我从商字写起：

                                     1 夏商周三朝，商周之存在已有证明

   中华有典，始夏商周。有华夏一词之由来。然夏朝未见历史痕迹，也就是说，没有出土文物与文字相证明，一代宗师王国维先生谈史学云：“二重证据法”，乃言“出土的文物史迹与古文字相对应”才是正史。

  而近年之“商周断代工程”通过安阳的考古，炭-14的追踪，加上古代文献和古天文学的计算，已经准确的推断出来商王朝的八次迁徙中的“盘庚迁都”的具体年代日期，所以夏商周中的夏朝，现在无证据证实，存疑。而商王朝，清清白白的罗列在我们的眼前。

                          2 “天命玄鸟，降而生商”-《诗经·商颂·玄鸟》

  诗经里面有一个“玄鸟生商”的故事，说的是五帝之一的帝喾（读音裤），次妃叫简狄，嫁给帝喾以后多年无子，一天帝喾带着众美女去洗澡（鸳鸯浴？或者算多P),天上飞来一只燕子（黑色的鸟叫玄鸟）生了一个鸟蛋，简狄氏吃了就怀了一个孩子叫“契”（此处读谢）。

（A 。《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”

 B《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”

C《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”)

  《史记》里面说，契长大了，帮助大禹治水，立功了，封为“司徒”，就是主管老百姓的“教化”，相当于今天的“教育部长”。然后封契到商这个地方，成为商人始祖。成为“火正”官，主管天下之火，其实是为了观察“大火星的流动”给老百姓一个时间概念，星辰更迭流动而知晓“四时四季节气时辰”。在中国古代“大火星”又叫“荧惑星”是观察天下有没有“异象”的，有没有人会来夺取君王的天下，宫廷中有没有小人，都是靠星象判断出来的。

  综上所述，“火正官”管看“大火星”，这个至关重要，因为“授万民于时”，在农耕社会是了不起的事情，现代人还说“出门看天色，进门看脸色”，古代是靠天收吃饭的，所以“火正官”很重要。《诗经国风》里面说：“七月流火，九月授衣”，这个流火就是指代大火星，根本不是夏天很热如“流火”。

 （大火星，并非太阳系八大行星之火星，属二十八宿之东方苍龙七宿（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）的第五宿心宿第二颗星，即“心宿二”。相传自颛顼帝时，开始派人专门观测此星，并发现了运用大火星相对于地球方位关系（即每天黄昏时大火星位于天空东、中、西一线上的确切位置）来确定季节的规律。）

                        3  “人生不相见，动如参与商”-杜甫《赠卫八处士》

  堂主非常喜欢唐诗，其中杜工部的《赠卫八处士》，文字优美，且录下观赏一番：

人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光！
少壮能几时？鬓发各已苍！访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方？问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。

 诗中说世间上的挚友真难得相见，好比此起彼落的参星与商星这两个星宿。所以又要引入一个典故了—“参商”。

 《左传·昭公元年》里面有一个故事：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”

  这里面高辛氏就是帝喾，说他有两个儿子，老大叫阏伯就是“契”的别名，老二叫石沉（古代沈沉同音同意）。关系不好，见天有矛盾就打架，所以帝喾不高兴了，把老大迁到“商丘”，把老二迁到“大夏”，远远相离，永远不能相见。所以天上的星宿，也用“参商”来命名。

    参星与商星。辰星也叫商星，因此也叫“参辰”。参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没。各奔东西，两个星辰我升起来你就落下去了，永远不得相聚。

  所以后人用“参商”来形容亲友隔绝，不能相见。这再古典诗文里面比比皆是：

  如三国时候的曹植《与吴季重书》中有：“面有逸景之速，别有参商之阔。”；再如晋代陆机《为顾彦赠妇》诗之二：“形影参商乖，音息旷不达。”；还有南朝梁吴均《闺怨》诗：“相去三千里，参商书信难。”……

  在这里我们开始知道：契，商，商丘，参商，这几个词的基本关系了。最早的商是地名，是契的受封地，契是商族或者是居住在商的人老大，是商人的祖先。其观星象或者他死后埋他的土丘叫“商丘”，而因为契和他的兄弟关系不好，才有来古天文用“参商”来命名并解释兄弟不和。

         4 “商，从外知内也。”——东汉·许慎《说文解字》

  东汉的许慎，为了小黄门（太监）学习文字，编撰了中国的第一本“字典”-《说文解字》，可惜这老头没有见过“甲骨文”，所以他的解释是从“金文或者小篆大篆”等字体里面悟出来的。到了清末，国子监祭酒王懿荣，得了“疟疾”，去药店买中药吃，发现一味中药叫“龙骨”，上面密密麻麻的文字，自成体系，不是华夏原来的体系，然后王祭酒药也不吃了，把北京城的龙骨全买回家，发现石破天惊的“甲骨文”，然后追根溯源找到了河南安阳，考古人员发现了“殷墟甲骨文”，加上整个“殷商”的旧址（古代殷商合称）。

 经王懿荣，王国维，罗振玉这些大家考证，加上后来的郭沫若，甲骨文字，一天天被破解，这个是中华的福音。

  我们书归正传，商是契观察大火星流动的地方，参商代表星辰，所以许慎的《说文解字》解释商字：从外知内也！并不错。貌似还很贴切。

  商的本意，通过观察星辰变幻，知道天气，知道宫廷内外有没有祥瑞或者不吉利的事件。后来的段玉裁注解这一段文字说：“汉律志云：商之言章也。物成熟可章度也。”

  商字用章字解释，谷物或者万物成熟了，可以“章度”了。

  章字，生活中常说，我姓章，“立早”章。非也！应该是“音十”。《说文解字》说：“乐竟（尽）为一章。从音从十。十，数之终也”一段音乐完结了叫一章，所以文章的章是一段的完结叫章。

  既然用汉字“十”来解释章，所以章可以用来度量，所以《九章算术》叫章就是这样来的。也就是说章和商可以互通的，所以可以度量的就是商。由此引出：商量，商度等词汇。当然也可以引出智商，情商等词汇来。在这里商就是测量的意思。数学里面的“商”就这样冠冕堂皇的产生了。

  再回到《说文解字》之“由外知内”的解释，在这里还可以有“预测”的意思。我们又引入一个典故“商羊”：

  汉代王充《论衡·变动》里面说：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”宋代苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。”说“商羊”是古代传说中的神兽，每当大雨到来之前，会屈着一只脚在田间飞舞。这尼玛不是预测是什么？

  由此引出一系列词汇：商略（估计）；商算（计算）；商度（测量）；商谜（猜谜）；商功（古代九章算术之一，即测量体积、计算工程用工的方法）。

                                5 商与契约的关系

  商的老大叫契。古文字的“契”字，右边是一把刀形，左边的一竖三横表示是用刀在一块小木条上刻下的三个记号。它形象地反映了上古时代结绳记事之外的另一种主要记事方法—契刻记事。也就是说这是书写的开头和起始。

  重要的事件我们用刀子刻录下来，目的是什么呢？所以才有了“约”的来历：约是形声。字从糸，从勺，勺亦声。“糸”表示“缠束”、“绑定”。“勺”意为“专取一物”、“专注于一点”。“糸”与“勺”联合起来表示“专门对一件物品进行绑定”。本义：专物专绑。引申义：专门就一件事给出不可改变的承诺。

 用勺子取东西，当然是专注的，有目的性的直奔主题。所以勺子的里面的”一点”就是“重点”，就是我们要取的东西。

契约加起来，就是用刀子刻录，用绳子绑定，我们做出最最诚信的承诺。

所以商族的祖先叫契，构成了商人的本质契约精神，这个推断也就不难了。由此可以产生一系列词汇：商通（勾通；相互商量以取得一致意见）；协商；商校（商度，衡量）；商串（商量串通）；商决（商量决定）；商宜（商量如何处理）；商订（商讨订正）；商借（商量借用）；商通（彼此商量并取得一致意见）；商论（磋商讨论）；商略（商讨）。当然由于可以度量，可以预测，可以商量，可以契约诚信，我们可以互换交易，从而产生了商业，商人，商旅不行，商人重利轻别离，商女不知亡国恨，这些就不稀罕了。

 另外还有很多重点啊，中国古代的工尺谱的五音“宫商角徵羽”，又是怎么来的呢？为什么后世商的契约精神变成了商战，五行里面“商音与金声”相合？

最早的商的契约在一夜之间变成了“杀伐”？变法的商鞅，他的商难道真是姓吗？下一篇，《商之变：商与杀戮与法之关系》，敬请期待。