岳麓书院讲堂有一副名联：

是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；

君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

据《岳麓续志》载，为乾隆年间山长衡山旷敏本先生所撰。或谓为清代名臣陈宏谋之语。 

梁启超曾经用四个字概括儒家文化：内圣外王。（这四个字语出《庄子》：“蓄之于内为圣功，施之于外为王政。”）这副对联的上联恰恰讲是的“内圣”，下联讲的“外王”。

梁大师笔下的儒家“内圣外王”政治思想，体现了道德与政治的直接统一。儒家无不讲道德，也无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

顺便说一句，古文化是用来欣赏的，翻译只能使得其不美，如本联如用今文表达为：

是和非要先从自我审查，毁和誉由别人评说，得和失听任天命决定、不可强求。只要登上岳麓峰头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失便可置之度外。

君亲恩如何还报，人民的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，登上赫曦台，感受衡云湘水的魅力，一切便可找到答案。

如此美妙的文字翻译成今文，让人如鲠在喉，如在火车上众目睽睽的做爱，不合时宜，纵然是美事儿，也可以被败坏。古代和现代文字，一个内敛一个浅白，纵然是巫山云雨，在朦胧间，只有声音和意淫比黄色录像的蹂躏高明。前者是艺术，后者是淫乱，所以“斯文”一词就这样产生了。（当然此斯文不是对联中的原意，《论语·子罕》中说“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”儒家的“斯文”始此。）

另外，上联的“太极悠然可会”中的悠然是闲适或者淡泊的意思，如陶潜“采菊东篱下，悠然见南山。”还有杜甫之《寄贾司马严使君》诗：“故人俱不利，谪宦两悠然。”都是可以证明的，对应下联的“定有”二字，怕是有点不妥。好在此对联，是以意境取胜，小小细节“岣嵝”了我一夜，对联作者旷先生取山名岣嵝为字号，有点崎岖不足为奇，文人也有错的时候，原谅他吧！