兔年谈兔三：兔子和“吐子”——吃儿子肉的政治家

一 周文王的儿子伯邑考的魂灵化成了三只兔子

历史上大名鼎鼎的周文王，其实是黄帝轩辕氏的直系后裔，正儿八经的贵族血统。

传说姬昌同志身体很不错，老婆众多，一不小心生了100个儿子，伯邑考为文王姬昌之长子，历史上评价这哥们是个生性敦厚仁爱的人，且是一名孝子。

文王姬昌是个有抱负的人，很聪明，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。这时候的商是纣王当老大，虽然是个亡国之君，也是不傻的，“只怪鬼子太狡猾”罢了。由于姬昌的西周国力增强壮大，又有100个儿子，有点可怕。商纣王就听了亲信大臣崇侯虎同志的忠告，把姬昌抓起来了，关押在“羑里”这个地方（今河南汤阴县）。文王姬昌在牢中也不消停，精心致力“演易之六十四卦，各为彖。”——这就是《易经》为什么叫《周易》的来历。

老爸被抓起来了作为长子的伯邑考本身就是孝子，于是为了营救父亲，带了很多宝贝去取悦纣王，来搭救老爸—文王姬昌。

老天是公平的，这个伯邑考，长的一个帅啊，比李大夫强多了，连纣王的妃子妲己见了都爱的死去活来。但是伯邑考老爸还被纣王关押，且妲己美女是“老大”的女人，所以伯邑考吞了吞吐沫，收敛了色心，装，装天下最正直的人，一口回绝了妲己的求欢。传说还“严词谴责”妲己不守妇道，从而引来卫士围观。换个聪明人，一定是谨小慎微，战战兢兢的，怎么会如此大张旗鼓的不给妲己美女面子呢。妲己也不是吃素的，本身就一肚子气，“就汤下面”说伯邑考色胆包天而将她强行拉进房中“欲辱之”，纣王一听，爱妾被“强奸未遂”，勃然大怒想都没有想，杀了帅哥伯邑考。

这个时候，有人出主意了，说伯邑考的老爹文王姬昌，坐牢也不乖，在牢狱里面还算卦，知道前三百年后五百年，这样下去怎么得了，知道“天的安排”岂不是太可怕了，一不做二不休，把伯邑考做成肉饼，并将肉饼送给文王吃。你文王不是会算吗？把你儿子给你吃了，看你能不能算出来，如果不吃肉饼，说明文王“道行”深，杀之。

文王晚上在牢中卜卦，从卦象得知儿子伯邑考被杀而炖了。此时文王政治家的敏感和冷静此时完全体现出来了，第二天接到肉饼强忍痛苦装作香喷喷的吃了，傻纣王以为文王卜卦只是浪得虚名而已，连自己儿子死了都算不出来，还吃得一个香啊，觉得有点对不起文王就放了他。

  周文王姬昌，马不停蹄的往家里赶，刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔，这是伯邑考三魂所化，这才儿啊乖的痛哭流涕起来。   

“吐子”——兔子，从此，兔子就这样在古代神话故事中产生了。

又是一个背时的伯邑考，化成了兔子！

二    人肉，是怎么样变成了中药的？

庄先生言：“千载之下人食人。”

还没有等到一千载，我们东周的晋文公重耳，又演绎了一个“人肉叉烧包”的故事。

《史记》里面有个“割股奉君”的故事：说晋文公重耳（这个哥们也姓姬）流亡时，因盘缠钱被不肖的部下盗走，没有钱买吃得喝的，饿得七荤八素，重耳手下的“粉丝”介子推就割了大腿的肉给重耳吃。有了这顿肉，重耳以后才有机会当老大。这里的肉是给君王吃的。

战国时期有本书叫《五十二病方》，据说提出了人肉可以治病，但是谁也没有见过此书，真正人肉进入中医文献，是到了唐代陈藏器所著的《本草拾遗》。北宋史学家在《新唐书·孝友传》的序言中说：“唐时陈藏器着《本草拾遗》，谓‘人肉治羸疾’，自是民间以父母疾，多肉而进。”

陈藏器啊，陈藏器，中医恨死你了。老百姓以讹传讹也就算了，去什么忠君也就算了，您偏偏的写到中药书里面去，老百姓一看，“教材”里这样写的，我们就用人肉治病吧。后来到了宋代的张杲也傻呼呼的继承了陈藏器的观点，写了本《医说》，也提到人肉可以治疗“痨病”。从此中药里面多了味—人肉。

唐代，人肉还不是很普及，只是在“亲人”有病的时候使用，成为讲孝道的方式之一。但是到了宋代以后，人肉的用法就多了，割骨疗亲，也不局限到割股（大腿），有剜肝的，有挖眼珠子的，有取脑的，有切肠子的，林林总总，不堪入目，惨不忍睹。

其亲的范围，也从“君亲”扩大到，兄弟姐妹，夫妻朋友等等。

据《宋史·孝义传》，北宋初年，冀州人王翰之母失明，王翰“自抉右目睛补之”；类似的人物还有莱州人吕升、太原人刘孝忠、渠州人成象、江陵人庞天佑、徐州人李祚、陈州人常晏、鄞人杨庆、永嘉人陈宗、大安军人张伯威，他们的行为可以视为广义的“割股疗亲”。

后代的文献对此类情形也有追述。《夷坚续志》记载：北宋乾道二年，王羽“以利刃取脑调羹进食”，“母病随起”。明人《稗史汇编》记载：北宋徽宗大观二年，邓州南阳县东海村一老妇患双目疼痛，昏暗不见光明，其子割下眼睛与母亲吃，吃讫而病愈。《扬州府志》记载：南宋宁宗嘉定九年，扬州宝应人蒋伍，因母双目失明，“自剜左目，和粥以进，母目顿明”。

宋代的笔记《夷坚志》还记载：祁酥儿母久病，步立艰难，祁酥儿七八岁时就已经开始代管家务。年十五岁时，母病忽加剧，祁酥儿忧急不知所为，暗中持一钱诣佛堂供像前，拜而祝曰：“吾母病甚，吾将割股肉以疗，敢掷此钱以卜。即可，愿钱文向上，否则反之。”掷已验之，钱文果向上。祁酥儿心中欢喜，遂持刀以割左股,将股肉放在火上烧烤，而后又弄成药粒之状，并叮嘱说：“尽服此可愈。”母接服之，第二天居然痊愈。

所以连伟大的李时珍也在此轰轰烈烈的“割骨疗亲”活动的影响，君亲孝道“大方向”之下，所以在《本草纲目》里面专门列了一个“人部”，从人体的天灵盖到脚趾头，应有尽有，难怪鲁迅骂中医，骂中国古代的历史是“吃人的历史”。

“割骨疗亲”人肉治病，还套用了“同气相求”，“以脏补脏”，“吃什么补什么”中医理论，于是中医被忠孝之道彻底的颠覆性的恶搞了一次。

李大夫承认，中医在发展的过程中，受到了些社会的影响，有积极的也有消极的，当然也有错误的影响。

但是这个板子专门的打在中医中药的身上，我也是不依的，中华几千年的文化沿袭下来，精华和糟粕并存，我们不能为了一点迷信来否定这个中华文化，也不能因中医药里面的一些糟粕来否定中医药，人不能“因噎废食”就是这个道理。