医生眼里的“生”，是指活着和生命。学中医的理解“生”一般会从《素问•阴阳应象大论》：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。” 和《素问•阴阳别论》：“别于阴者，知死生之期。”两句中来找答案。佛教的对生的理解却是“转世”。如佛家谓转世轮回之处叫做生处；受生转世的因缘叫生缘；众生轮回六道,生生死死,茫无涯际,有如大海叫做生死海。

而“死”是中国人最敬畏的词汇之一，比生的意义要多几十倍去，死的小篆字形右边是人，左边是“歺”（残骨），指人的形体与魂魄分离代指生命终止。比如对死的称呼在古代有按身份等级来划分的，谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”；按年龄来分：不满20岁死曰“殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”。引魂幡上均写“云终”、“告终”。老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”， (古时男子将终，卧于正厅东首)，女加“内寝” (古时女子将终，仍居内寝，不必迁动)字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。自言父亲之死为“失怙”(怙是依靠的意思，失怙就是失去了依靠)，言母死为“失恃”(恃是依赖的意思，失恃就是失去了依赖。）《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句；按特殊原因分：为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。另外不同宗教对死的称呼也不尽相同，如：和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。再加上民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。现在常见的还有“百年”，称年高的长辈之死。“陨”，是称元帅、大将和有才能的人之死。(如将星陨落)。再加上民间的贬义词“见阎王”，“上西天” “撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等。

我写祭奠文字喜欢用苏轼《赤壁赋》： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”中的羽化，来代指老人年高，学养深，认为登仙去了。对普通人一般用《汉书•外戚传》：“恕迁化而扬下令，魄放逸以飞。”中的迁化，谓一般人之死，很文雅，不悲凉。

为什么“死”比“生”的含义要广博很多呢？因为对于“生”而言，人呱呱落地都是一样的。但是死法却是千变万化，就从称呼上也能体会出来。因为人的地位不同，死法也就不同了。生，没有褒义贬义。而死就有褒义和贬义了。但是在医生的眼里，死就一个意思，生命的终止。在中医的眼里死则是“神，魂，魄”和肉体的分离，你们不要说我唯心也不要说我迷信，看完中医对“神，魂，魄”认识，您就知道中医也是唯物的，绝对是不迷信的哲学而是“比科学高很多的科学”。

中医所言广义的“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。如果“失神”，也就是神气涣散了，就会出现平时见到病人在疾病的后期出现目光无神、神思昏乱、言语不清、面色无华、气息不顺、肌肉瘦削、二便失禁等。就表示五脏机能紊乱，疾病较难治疗，预后较差，离死—也就一步之遥！还有常见久病重病之人，本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，语言不休，相见亲人；或病至语声低微断续，忽而清亮起来；或原来面色晦暗，突然颧赤如妆（像胭脂，但是很浮）；或原来毫无食欲，忽然食欲增强。中医认为是暴露出一时“好转”的假象。古人比喻做“残灯复明”、“回光返照”，这是阴阳即将离绝的危候。

下面谈“魂魄”，民间有“ 魂飞魄散”的成语，出自《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”指代吓得连魂魄都离开人体飞散了。来形容惊恐万分，极端害怕的样子。中医学认为“神”的一切活动都由心来主宰，叫“心主神明”。在中医学中“魂”“魄”均属神的范围。“魂”是指在“神”的指挥下的一种快速反应，亦步亦趋的低层次的精神活动--常和睡梦有关。“魄”是指与生俱来的一些本能活动和感觉功能—比如感觉，用热水洗手觉得烫等。

我们不准备深层次的谈神魂魄的功能，但是一个人神气涣散了，没有了梦境没有了感觉，就是所有的精神活动不存在了，中医认为是“神，魂，魄”和肉体的分离了，即使有呼吸有心跳，那么此人还算有生命吗？

所以我们中医所言的生，不是单纯的呼吸和心跳，是“有神”的生，有尊严的生，有质量的生。

我素来不相信轮回。在哲学里面轮回，就是一滴水。一滴水，在失重状态下，呈现完美的球形，是由于水分子间的相互吸引。荷叶上，两滴较小的水珠相遇后，会迅速融合成为一个新的大水珠。水在遇到光，热等能量递增的作用下，分子结构不再稳定，会游离蒸发。水蒸汽在遇冷的作用下，会凝结成液态的水。液态的水遇冷的作用下，会冻结成固态的冰。遇到风中携带的沙尘，会将水带走一部分。而水，也会冲刷地表的土壤岩石。

一滴水，凝结冻结于冰峰，再融化滴落，汇集成江河湖海。

还是这一滴水，比植物吸收，植物被动物吃掉，动物排泄或死亡蒸发...

这滴水，在自然中循环，轮回...周而复始。

物质的轮回在不断的进行。

在物质表象的生成与消亡的过程中，物质的实质，永恒不灭。

轮回，本为梵语。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。佛教认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的“业”。

今天写下这篇文字，乃因我理解生死。却不知病中人，倘若失神，医生来延续这个生命，是“业”还是“善”？如果“还神”回来一定是“善”，倘若不“还”呢？我陷入不知是哲学还是宗教的循环中……

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