要改变传统的观念，从来都不是一件容易的事情。在前面几篇博文里，我们从上古汉语的语法特点、词汇意义和逻辑关系等角度，对清华校训做出了重新解读。但是习惯势力是强大的，要让越来越多的人接受我们的解释，尚需假以时日。

        本文将从《易经》的思想体系来探讨这个问题。我们尝试用系统观来看到底应该如何解释清华校训。

         按照梁启超的解释，“君子”是人世间的优秀代表，他善于观察，积极向上，求善若渴，虚怀若谷。在这里，“君子”是个劳动模范和道德标兵，为尘世间的理想人物。

         然而《易经》中的“君子”则不同，具有超人的力量，可以“动天地”，是完美智慧的化身，至善至美，肩负着维护自然运行和社会秩序的重任。天、地和君子一起共同维护着人类的生存环境。

         根据古汉语语法特点，“君子以”实际上是“以君子”的倒装，倒装具有强调的意思，意为“只有以君子才能如何如何”。介词“以”在这里可以理解为“用、靠、依据、根据”等含义。

         整部《易经》共出现52个与“天行健，君子以自强不息”一致的表达格式，非常有规律，都是先讲一种自然现象发生，然而“以君子”来执行某种职责或者做某事。意思是君子肩负着某种使命，一旦出现某种自然现象，就会有某种力量“以君子”来行使某种职责。

         特别值得注意的是，几乎所有这类例子都不能理解为，君子看到某种现象，受起启发、模仿它或者利用它来去做某件事。

          在《易经》中，君子所做的不是“独善其身”，而是肩负着维护自然运行和社会秩序的重大使命。下面举例说明。

（1）象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。按：用君子竭恶扬善。“火在天上”与“竭恶扬善”没什么关系。

（2）象曰：云，雷，屯；君子以经纶。按：用君子来经纶（社会）。君子不可能看到“云雷”，就联想到去“经纶”。

（3）象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。按：用君子来劳民劝相。君子不可能用“木上有水”来做这件事。

（4）象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。按：用君子来治历明时。君子不可能因为“泽中有火”就“治历明时”。

（5）象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。按：用君子来作事谋始。

（6）象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。按：用君子来容民畜众。

（7）象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。按：依靠君子来懿文德。

（8）象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。按：用君子来明庶政。

（9）象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。按：用君子来虚受人。

（10）象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。按：用君子来赦过宥罪。