东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。

东野稷驾驶马车，直行后退就像是木匠师傅拉的墨线一样笔直，左右转弯就像拿圆规画的圆圈一样圆，鲁庄公看了后，认为就算在纸上画线画圈也不过如此，于是就命他驾车再转一百个圈。颜阖看到“东野稷”这样驾马不停地圈圈，马上就去见庄公，对庄公说“不行呀，东野稷的马就要垮了”，但庄公正看得正在兴头上，没有下令让他停下来，不一会，果然马倒车翻。庄公就问：“你怎么知道的呢？”，颜阖说：“马已经精疲力尽了，东野稷还在不停驱赶，马必然要倒”。

《易经》、《大学》、《庄子》都在反复讲“知止”，就是要我们知道自己能耐的半径，在一定的时间因果范围内，一定时节因缘范围之中去做事，超越了这个半径就会失败，我们一定要把这个看到。有的人看不到这个，总是要超越自我，超越、不断地超越，结果就把自己弄得非常狼狈。“知止”需要知己知彼，也是一种定位，但这个定位是变的，可以根据因缘的变化，适当扩大自己的能力半径，并不是说因我要守这个“知止”，一辈子就把自己限定死了。我现在只能跑一百米，以后我身体更强壮了，可以跑一百五十米乃至二百米。所以，我们在生活之中对此一定要有清醒的认识，如果没有这个清醒的认识，在生意场上、在工作之中难免会造成失误，甚至造成难以挽回的损失。

“工倕”是尧舜时代的能工巧匠，目测准确度超过了圆规等工具，随心所欲的本领神乎其神，“指与物化”而“不以心稽”，不刻意用心度量，而是随物而动。“故其灵台一而不桎”，“灵台”就是内心，他专注于一点，“执其一，万事毕”，因为没有什么桎梏，“灵台”清明灵动，因此灵感无穷。

我们怎样与我们所做的事情打成一片，达到“指与物化而不以心稽”的程度？我们做事情一定要熟悉自己的环境，鱼在水里就圆满，你把它捞到岸上，它几分钟就死了，每个人有各自的生存环境，这个也是“指与物化”。所以“指与物化”，鱼在水里不需要学就会游，鸟在天上飞也不需要学，我们怎样使心境如一？这是一个大前题，很多人之所以“背时”，是因为他逆天而行，逆“因缘”而动，哪怕他再聪明人也会失败！只有在自己熟悉的环境，在自己得心应手的环境下，你才能自由自在。如果“因缘”不熟，只有三分“因缘”，还有七分“因缘”要你慢慢去发掘去建立，这种事情千万不能去做，累都要把你累死。等你把“因缘”建起来时，都已时过境迁了，你的事情还能做成什么呢？如果有八九分的“因缘”，只有一二分的“因缘”不俱备，那么我就好好地把这一、二两分“因缘”做好，那么你就能把事情办成。如果已经有十分的“因缘”了，那么你就搭顺风船走就是了，就不用费半分力。所以，“指与物化而不以心稽”就恰恰是要看到“因缘”的妙处，在因缘具足时就可作为，在因缘不具足时就不要去作为，我们就要养这个功夫。