《短歌行》是唐代诗人白居易创作的一首五言乐府。此诗虽然从理性上排斥世间的富贵荣华，认为其不足依靠，但却将富贵视为人生的重要筹码，面对青春与富贵的不可兼得，发出“从古无奈何”的浩叹。诗中运用了对比手法，深化主旨，并揭示了深刻的人生哲理，颇为耐人寻味。

短歌行

世人求富贵，多为身嗜欲。

盛衰不自由，得失常相逐。

闻君少年日，苦学将干禄。

负笈尘中游，抱书雪前宿。

布衾不周体，藜茹才充腹。

三十登宦途，五十被朝服。

奴温已挟纩，马肥初食粟。

未敢议欢游，尚为名检束。

耳目聋暗后，堂上调丝竹。

牙齿缺落时，盘中堆酒肉。

彼来此已去，外余中不足。

少壮与荣华，相避如寒燠。

青云去地远，白日终天速。

从古无奈何，短歌听一曲。

 

注释

1.短歌行：乐府古辞，属平调曲，主旨多言人生短促，当及时行乐。北宋郭茂倩《乐府诗集》：“《古今乐录》曰：‘王僧虔《大明三年宴乐技录》，平调有七曲：一曰《长歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《从军行》，七曰《鞠歌行》。’”一作“短歌曲”。

2.富贵：富裕而显贵。犹言有财有势。

3.身：一作“奉”，供给，引申为满足。嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。

4.盛衰：兴盛与衰败。

5.得失：得与失。犹成败。

6.闻君：一作“问君”。

7.干禄：求取官位和俸禄。语出《论语·为政》：“子张学干禄。”

8.负笈（jí）：背着书箱。指游学外地。《晋书·王裒传》：“北海邴春少立志操，寒苦自居，负笈游学。”笈，书箱。尘：尘世。

9.“抱书”句：居住条件简陋，不蔽风雪，意指从师学习，非常艰苦。《文选·为萧扬州荐士表》李善注引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”宿，一作“读”。

10.布衾（qn）：粗布被子。不周体：不能遮盖全身。

11.藜茹（lí rú）：野菜，指粗恶的食物。一作“藜茄”。藜，一年生草本植物，嫩叶可食。茹，蔬菜的总名。

12.三十：一作“四十”。宦途：做官的道路。

13.被（p）朝服：穿上朝士之服，指在朝廷做官。被，同“披”。

14.奴：奴仆。已：一作“新”。挟纩（ji kuàng）：披着绵衣。也比喻受人抚慰而感到温暖。《左传·宣公十二年》：“申公巫臣曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之，三军之士，皆如挟纩。”纩，丝绵。

15.欢游：这里有尽情享乐之意。

16.为：被。检束：约束，检点。谓顾虑名誉而谨言慎行。

17.丝竹：弦乐器与竹管乐器的总称。亦泛指音乐。

18.彼：指荣华富贵。此：指青春健康。

19.“外余”句：指身外的物质财富有余，而自己享受的能力不足。外，外在物质生活条件。中，内在健康。

20.寒燠（yù）：寒冷与炎热。

21.青云：喻指青春健康。

22.白日：指岁月时光。终天：一作“经天”。

23.听：一作“空”。

白话译文

世上的人追求功名利禄，大多是为了满足自身的欲望。

兴盛和衰败不可能由自己决定，成败往往依次出现。

听说您少年时刻苦学习，想要求取官位和俸禄。

背着书箱在尘世中远行游学，以至雪前抱书痴读。

粗布被子不能遮盖全身，粗劣的饭食才刚够充饥。

三十岁时才开始登上仕途，到了五十岁才披上朝服。

仆人已披上棉衣取暖，马匹才刚吃上粟米以养肥。

不敢议论寻欢游乐，还要受到名位的约束而谨言慎行。

待到耳目聋暗后，才在堂上调丝竹之音。

挨到牙齿缺落时，盘中才堆满酒肉。

荣华富贵来了青春健康却已去，财富有余而享受能力不足。

少壮的美好与荣华的显耀，两者相避犹如寒热到不了一起。

青春健康已远去，岁月时光迅速而过。

这是自古以来无可奈何的事，还是请您多听听这一曲短歌吧。

创作背景

       此诗作于唐文宗大和九年（835），白居易时年六十四岁，在洛阳任太子宾客分司。白居易晚年主动要求分司洛阳的动机有二：一是摆脱官场束缚，还身心以自由；二是躲避政治中心的险恶风波，求得全身免祸。居洛期间，白居易官品已高，又大多担任闲职，俸禄优厚而无繁杂事务缠身，过着舒适闲散的生活。他对自己的生活满足，对自己所处的时代也视为“治世”，似乎已一无所求。此诗即是这种心态的反映。

赏析

       这首诗可以大致分为四段。开头四句为第一段，指出世人求富贵的目的和得失。不仅概述了全诗的主题思想：世人追求富贵的目的是满足嗜欲，但能否达到目的却不能由自己决定，即使有所得，也必定有所失；同时开启下文，以下三段就是表现求取富贵的得与失这一主旨的。

    “闻君少年日”以下六句为第二段，描写年轻时为求取富贵而负笈求学，傍雪而宿，衾不周体，食不果腹，可谓备尝艰辛。

    “三十登宦途”以下十句为第三段，运用对比手法，表现和揭示达到目的后的得与失。经过多年的努力奋斗，在三十岁的时候终于走上仕途，五十岁穿上朝服，即做了位尊权重的高官。此时也拥有财富了，连奴仆也衣食饱暖了，甚至连所用的马匹也开始食用精饲料了，可谓今非昔比。但事物难能十全十美，既有所得，必有所失。由于做了官，还要受到名位的约束，不敢尽情寻欢游乐。等到目暗耳聋时，堂上却有歌舞演奏；等到牙齿脱落时，盘中则堆满酒肉。此时所失就是自由和健康，所得则是官位和财富。得失相较孰重孰轻，人们自然各有结论。但诗人的态度还是比较清楚的，求富贵的目的既然是满足嗜欲，而此时的嗜欲却大大减退，有酒肉而齿落味减，有歌舞而目暗耳聋。原来的目的达到了，又未达到，从根本上看，还是没有达到。

       最后八句为第四段，诗人对上述现象进行总结，提醒世人：少壮健康与荣华富贵往往如同冷热一样不能并存，彼去此来，外余内亏。待到此时，即使想改变，也不可能了。因为青春一去不复返，余下的岁月飞逝更快。对此，“从古无奈何”，只能聊听此短歌。诗人虽未作出结论，其实结论是比较明确的，一言以蔽之：青春健康远比荣华富贵重要，千万不要为满足嗜欲而牺牲无比宝贵的青春健康去求取荣华富贵。

       全诗通过一位读书人社会地位悬殊的变化和前后截然相反的经历，告诫人们获得幸福要靠健康，而享受的基本条件也是健康。中心思想说的是健康与幸福的关系。健康是“皮”，幸福是“毛”，皮之不存，毛将焉附。此诗提出的一个深层问题是：当人的生理、心理发生的变化，与外界物理、事理的变化反差越来越大的时候，如何正确理解和坦然面对，是决定有无幸福感的重要因素。

       白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今属山西），后迁居下邽（今陕西渭南）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。与元稹常唱和，世称“元白”。有《白氏长庆集》。