加载中…觀經要義鈔卷四_二
(2023-01-21 14:20:40)| 分类： 三经部 |
上品中生者
《疏》云：“即是大乘次善凡夫人”，次上善故云“次善”。机有强弱，行有优劣，故存上辈三品之别，谓上上品说精进勇猛，《疏》云“挍量强弱”，中下根机比挍可知。是约机强弱。又约行业，则上中品云“不必受持，善解义趣”，知是上上品读诵而兼善解，上中次之，故云“不必”等。复上下品云“亦信因果”，与上中品“深信因果”差别可知。复如“发无上道心”，三品皆具，于中，上下但发道心，无余行业，优劣可知。
二、明修业回向：
不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。
《疏》云“正明第六、第七、第八门中，回所修业定指西方。”此中第七一门虽经中无其文，既有受法回向，则时节必随故。
“不必”等者，初、明不必受持，对上“读诵大乘”，上受持兼善解，故《疏》示读诵德用云“熏成三贤十地万行之智慧”，今主善解，故云“不必”。
“善解”等者，二、明解第一义，《疏》云“大乘空义”。
“深信”等者，三、明深信不谤，深信世间、出世因果，深信故不谤也。《疏》明深信相（上下品《疏》）云：“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。”
“以此”等者，四、明回行向西。
三、明诸圣来应：
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”
《传通》云：“问：今第三段为是第九门摄？若言第九门摄者，释以当文更为别段，不言第九，至第四段始属第九。若言非第九门者，因准余品，圣众来迎应第九门，既有迎接，若非第九门，是何门摄耶？答：三、四两段俱第九门，第九门中则有迎接、去时二文，去时为要，故且从要，以去时文别属第九。”
今曰：不然。去时为要其理不成故。今按：十一门中，第九已下正明所得利益，若其所得位属果分，然第九之来迎，一分有成因之义，故《疏》云：“恐行者怀疑，故言我来迎汝。”亦云：“行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声言我来迎汝。”行业虽成，心犹难决，圣众迎接，深信决定，深信决定故，方成往因，是故来迎是益，而具成因之义，今约其成因边，取来迎之片别立一科。虽然，本是所得而第九之所摄，故授手已下取属第九门也。文中有五：一、终时，二、来迎，三、持台，四、同赞，五、自称。
“是故我今”等者，《疏》云：“五、明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。”
《传通》云：“问：已见圣众，何疑往生？答：见佛有二：一谓护念，二谓来迎。故虽见佛，犹有疑心，为是护念？为是来迎？为除此疑，故云迎汝。故上下品《疏》云：‘行者虽见灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝’。”
四、明授手去时：
与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷即生彼国七宝池中。
文中有五：一、授手，二、坐台，三、赞佛，四、去时，五、住池。
五、明开华迟速：
此紫金台如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。
“如大宝华”者，以金台开敷喻宝华开发。
“经宿则开”者，指其时节。凡于彼国说时节者，皆比此界，准此方日月言之，故下释七日云“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日”等。《要集》下末云云。
“行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华”者，此文《疏》无科释，是开时之相，故宜属第十科中。
“身作金色”者，华台开敷，始见身色，故云“作色”。
“足下亦有”者，言下足之处亦有宝华，《舟赞》云：“见佛即欲下金台，足未至地华承足。”
六、明开后得益：
佛及菩萨俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
此中有五：一、光照，二、眼开，三、闻法，四、赞佛，五、得益。《疏》释不退为无生不退，约所得位，无生约所证理，下说他方益，云“得无生忍”，彼此对映，今此无生当地前三贤位也。
七、明他方得益：
应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前授记。
《疏》释上上品历事、还国皆属开后得益，中下二生别开他方。若论所属，如上上品，今分本国、他方前后二益，故别立一科，此中有五：一、身至十方，二、历事诸佛，三、修诸三昧，四、延时得忍，五、现前授记。于中，经劫得忍即约初地无生，《舟赞》云：“少许时间迳三劫，即入明门欢喜地。”
八、总结：
是名上品中生者。
二、上品下生八，一、总举位名：
上品下生者
《疏》云“大乘下善凡夫人也”。
二、明受法不同：
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。
此中有三：一、明信心不深，二、明不生诽谤，三、明但发道心。
“亦信因果”者，《疏》二义：一、亦信亦不信义，二、同前深信义。后义同于净影，今师意前义为正，科云“所信因果不定”，复下云“信虽间断”等故，是据经“但发无上道心”文意述此义，若同上“深信”，则不可言“但发”，故《疏》释“但发道心”句云：“已上诸善似亦无功，唯发一念，厌苦乐生诸佛境界，满菩萨大悲愿行，还入生死，度众生，故名发菩提心。”
三、明回向愿生：
以此功德回向愿求生极乐国。
四、明迎接去时：
行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。
此中有九：一、命延不久，二、诸圣来应，三、同时授手，四、圣众同赞，六、自称释疑，七、坐华即合，八、随佛即生，九、生在池中。
五、明华开不同：
一日一夜莲华乃开。
六、明开后得益：
七日之中乃得见佛，虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声，皆演妙法。
此中有二：初、见佛，二、闻法。初、见佛中，有粗见、了见异，可知。
七、明他方得益：
游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
“百法明门”者，《传通》云：“经论异说，有二种百法：一、十信百法，二、五位百法。一、言十信百法者，《本业璎珞经》上说初地云：‘三观现前，常修其心，入百法明门，所谓十信，一信有十，为百法明门。’二、言五位百法者，《妙宗钞》云：‘言百法者，《百法论》所出名数’等云云。”
八、总结：
是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。
二、上品中生八，一、總舉位名：
上品中生者
《疏》云：「即是大乘次善凡夫人」，次上善故云「次善」。機有強弱，行有優劣，故存上輩三品之別，謂上上品說精進勇猛，《疏》云「挍量強弱」，中下根機比挍可知。是約機強弱。又約行業，則上中品云「不必受持，善解義趣」，知是上上品讀誦而兼善解，上中次之，故云「不必」等。復上下品云「亦信因果」，與上中品「深信因果」差別可知。復如「發無上道心」，三品皆具，於中，上下但發道心，無餘行業，優劣可知。
二、明修業回向：
不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘，以此功德迴向願求生極樂國。
《疏》云「正明第六、第七、第八門中，回所修業定指西方。」此中第七一門雖經中無其文，既有受法回向，則時節必隨故。
「不必」等者，初、明不必受持，對上「讀誦大乘」，上受持兼善解，故《疏》示讀誦德用云「熏成三賢十地萬行之智慧」，今主善解，故云「不必」。
「善解」等者，二、明解第一義，《疏》云「大乘空義」。
「深信」等者，三、明深信不謗，深信世間、出世因果，深信故不謗也。《疏》明深信相（上下品《疏》）云：「若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無為樂者，善心一發，永無退失也。」
「以此」等者，四、明回行向西。
三、明諸聖來應：
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」
《傳通》云：「問：今第三段為是第九門攝？若言第九門攝者，釋以當文更為別段，不言第九，至第四段始屬第九。若言非第九門者，因准餘品，聖眾來迎應第九門，既有迎接，若非第九門，是何門攝耶？答：三、四兩段俱第九門，第九門中則有迎接、去時二文，去時為要，故且從要，以去時文別屬第九。」
今曰：不然。去時為要其理不成故。今按：十一門中，第九已下正明所得利益，若其所得位屬果分，然第九之來迎，一分有成因之義，故《疏》云：「恐行者懷疑，故言我來迎汝。」亦云：「行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲言我來迎汝。」行業雖成，心猶難決，聖眾迎接，深信決定，深信決定故，方成往因，是故來迎是益，而具成因之義，今約其成因邊，取來迎之片別立一科。雖然，本是所得而第九之所攝，故授手已下取屬第九門也。文中有五：一、終時，二、來迎，三、持臺，四、同讚，五、自稱。
「是故我今」等者，《疏》云：「五、明佛恐行者懷疑，故言我來迎汝。」
《傳通》云：「問：已見聖眾，何疑往生？答：見佛有二：一謂護念，二謂來迎。故雖見佛，猶有疑心，為是護念？為是來迎？為除此疑，故云迎汝。故上下品《疏》云：『行者雖見靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言我來迎汝』。」
四、明授手去時：
與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。
文中有五：一、授手，二、坐臺，三、讚佛，四、去時，五、住池。
五、明開華遲速：
此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。
「如大寶華」者，以金臺開敷喻寶華開發。
「經宿則開」者，指其時節。凡於彼國說時節者，皆比此界，准此方日月言之，故下釋七日云「言七日者，恐此間七日，不指彼國七日」等。《要集》下末云云。
「行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華」者，此文《疏》無科釋，是開時之相，故宜屬第十科中。
「身作金色」者，華臺開敷，始見身色，故云「作色」。
「足下亦有」者，言下足之處亦有寶華，《舟讚》云：「見佛即欲下金臺，足未至地華承足。」
六、明開後得益：
佛及菩薩俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
此中有五：一、光照，二、眼開，三、聞法，四、讚佛，五、得益。《疏》釋不退為無生不退，約所得位，無生約所證理，下說他方益，云「得無生忍」，彼此對映，今此無生當地前三賢位也。
七、明他方得益：
應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫得無生忍，現前授記。
《疏》釋上上品歷事、還國皆屬開後得益，中下二生別開他方。若論所屬，如上上品，今分本國、他方前後二益，故別立一科，此中有五：一、身至十方，二、歷事諸佛，三、修諸三昧，四、延時得忍，五、現前授記。於中，經劫得忍即約初地無生，《舟讚》云：「少許時間逕三劫，即入明門歡喜地。」
八、總結：
是名上品中生者。
二、上品下生八，一、總舉位名：
上品下生者
《疏》云「大乘下善凡夫人也」。
二、明受法不同：
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。
此中有三：一、明信心不深，二、明不生誹謗，三、明但發道心。
「亦信因果」者，《疏》二義：一、亦信亦不信義，二、同前深信義。後義同于淨影，今師意前義為正，科云「所信因果不定」，復下云「信雖間斷」等故，是據經「但發無上道心」文意述此義，若同上「深信」，則不可言「但發」，故《疏》釋「但發道心」句云：「已上諸善似亦無功，唯發一念，厭苦樂生諸佛境界，滿菩薩大悲願行，還入生死，度眾生，故名發菩提心。」
三、明回向願生：
以此功德回向願求生極樂國。
四、明迎接去時：
行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。
此中有九：一、命延不久，二、諸聖來應，三、同時授手，四、聖眾同讚，六、自稱釋疑，七、坐華即合，八、隨佛即生，九、生在池中。
五、明華開不同：
一日一夜蓮華乃開。
六、明開後得益：
七日之中乃得見佛，雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法。
此中有二：初、見佛，二、聞法。初、見佛中，有粗見、了見異，可知。
七、明他方得益：
遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
「百法明門」者，《傳通》云：「經論異說，有二種百法：一、十信百法，二、五位百法。一、言十信百法者，《本業瓔珞經》上說初地云：『三觀現前，常修其心，入百法明門，所謂十信，一信有十，為百法明門。』二、言五位百法者，《妙宗鈔》云：『言百法者，《百法論》所出名數』等云云。」
八、總結：
是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。
本願海濤音(wolai) →
https://www.wolai.com/namoamita
本願海濤音(flowus)→
namoamita.flowus.cn
本願海濤音(wolai) →
https://www.wolai.com/namoamita
本願海濤音(flowus)
namoamita.flowus.cn
喜欢
0
赠金笔