加载中…觀經要義鈔卷四_三
(2023-01-21 14:37:00)| 分类： 三经部 |
二、中辈观三，一、中品上生八，一、总明告命：
佛告阿难及韦提希：
《楷定》意云：“问曰：此遇小人回心净土，必应简机受法之后，如中下品，临终遇善，尔时方可发三种心，何故十一门义次第，不异上辈十一门耶？答曰：若依此人发心早晚，所难虽尔，今依上品上生经文，通解三辈九品义，故但明正因正行次第，不拘发心之前后也。如上三品三心正因，论行者发心早晚，亦不必在受法之前。又若义说，虽此中辈，先发三心，次受小戒，后回愿生，亦有何妨。又此三心虽在小戒世善后，彼彼本业成正行，位还在此心成正因后，故此心常在第四门，彼行常在第六门也。”（已上取意）
二、辨定其位：
中品上生者
《疏》云：“即是小乘根性，上善凡夫人也。”
《传通》云：“问：此品之人既具三心，求大乘土，必是大乘根性之人，何云小根？答：小根之人虽未解大，但发三心，知有净土，仰信往生，佛力难思，方生彼土，非解信故，未成大机。如不愚法圣，虽知大小，犹住小果。”
三、明简机受法：
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。
《疏》云“第五、第六门中受法不同”。（具应言简机受法，不然者略耳）此中有四，初一是简机，后三是受法。受法中，初一正明受持诸戒。元照云：“五八在家二众戒，诸戒即包，十具出家五众戒云云。”
“不造五逆”者，明不消逆罪，《疏》云云。
《楷定》云：“问曰：此释为显大戒力强，能灭逆罪耶？若言然者，其义难思。凡诸戒业虽有防非止恶之能，未闻自有灭罪之力，若使戒力自消罪者，安有犯戒须忏法乎！大小乘戒体虽殊，各有持犯，忏法亦有事理二行，谁许大戒自灭罪也？答曰：今一义云：此释意者，欲显小戒其力微故，不消五逆，故此品中遮言不造，此乃待下十声称佛方可除灭其罪意也，故若大戒亦可得言大戒力微，不消五逆，以显念佛能灭此罪，而今中辈取小戒故，且言小戒力微而已。问曰：若尔，前说解第一义深信因果不谤大乘等者，为亦显示大解大心不消谤罪，待下念佛方可灭耶！思之。”
今曰：上中不谤示深信相，上下不谤对“亦信”语，（虽信间断，不生疑谤）今此“不造”别无所显，是示小戒不消，以反显念佛能灭。如彼谤罪，若生疑谤，非受法器，故上中《疏》云“世间果报尚不可得”等，上下《疏》云“千佛绕身无由可救”，若回心生信，则非谤法之人故。
“无众过患”者，明罪愆必忏，《疏》云云。
《传通》云：“设有余愆等者，虽持小戒，不犯波罗夷罪，若犯僧残已下轻戒，恒须忏悔，重禁之余，故名余愆。”
四、明回向愿生：
以此善根回向愿求生于西方极乐世界。
五、明迎接去时：
临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。
此中有六：一、命延不久，二、诸圣来应，三、放光照身，四、说法赞叹，五、喜坐礼佛，六、去时迟速。
六、明华开迟速：
莲华寻开
“寻”者，即也，便也，生彼国时莲华即开。
问：上下品华开一日一夜，今品何寻开耶？
答：次下《疏》云：“一、明宝华寻发，此由戒行精强故也。”
《楷定》云：“此由等者，遮伏疑也，疑者以为前品华开当经日夜，见闻开悟亦过多时，此品何故华开、证果皆速疾也，故今遮言此由戒行精强故也。意云：遇大凡夫为上三品，其上下品虽发大心，解行微劣，华开迟晚，开悟不疾。遇小凡夫为中三品，此中上品虽住小心，戒行精强，华开证果皆速疾也。斯乃三辈次第由心大小，华开早晚由行强弱。然则此人宝华寻开，虽证无学，不如前人但发大心，言其华未开，如《涅槃》云：‘初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。’《华严》云：‘频伽在卵已胜众鸟。’”
七、明开后得益：
当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
此中有三：一、指华开时，二、众音说法，三、即得证果。《疏》第一科云：“一、明宝华寻发，此由戒行精强故也。”是以上“莲华寻开”句释今“当华敷时”句，而示寻开由，彼此同时故。
八、总结：
是名中品上生者。
二、中品中生七，一、举名定位：
中品中生者：
《疏》云：“即是小乘下善凡夫人也。”
问：中辈三品此品居中，何云“下善”？
答：中下是世福，小乘尽于此品，然故称“下善”者，此品行者生经七日莲华乃开，准上三品，可亦有一宿华开等机，（中上品寻开故）今约七日，故为下善，而显略次善之义也。
二、明简机、时分、受法：
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。
“若有众生”是简机，“一日一夜”是时节，受持八戒等是受法，此中《疏》有三科，对经文有具缺，自然略耳。
受法中，略五戒者，元照云：“文略五戒，前略十具，前后互见，必具四戒。”
“威仪无缺”者，通前三种，不失威仪也。
三、明回向愿生：
以此功德回向愿求生极乐国。
《疏》无第八门语，前云“第五、第六七门中”，后云“第九门中”，第八可知，亦自然略而已。
四、明迎接去时：
戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。
此中有八：一、命延不久，二、诸圣来应，三、本佛放光，四、比丘持华，五、空中赞言，六、本佛赞劝，七、坐华即合，八、生宝池中。
经文不说去时，“坐已华合”之句自含其义。
经云“戒香薰修”，《疏》无别科，属第一科。
《楷定》云：“经文自牒前所受法及回向业，生后终时迎接益也。”
持戒成德，恶业不起，如众香熏臭秽去，是佛来迎接之所以，故属第九门也。
“随顺三世”等者，七佛通戒偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”《梵网》云“三世诸佛已诵、当诵、今诵”，今持戒清净，故云“随顺”也。
五、明华开迟速：
经于七日莲华乃敷。
中上品说“莲华寻开”，若准上三品，则容亦有经宿及日夜等机，今约下善而说“七日”，其余略耳。
六、明开后得益：
华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。
此中有四：一、华开见佛，二、合掌赞叹，三、闻法得益，四、经劫证果。
七、总结：
是名中品中生者。
三、中品下生七，一、辨定位名：
中品下生者：
《疏》云：“即是世善上福凡夫人也。”
《楷定》云：“此言乃显三福各分三品，以为九品正行之义。何以故？既有上福，必有次下，如上行福上次下故，故前戒福亦有三品，但以经文巧略，行福分三，为上上品，戒福分二，世福为一，作中三品，恶业分三，为下三品。云云”
上云“下善”，今云“上福”，是显戒、世二福各具三品。若对三福，则须行、戒及世配之三辈，以分九品故。然可开而合之，更开遇恶，为下三品，三福净业尽于此品者，为彰弘愿念佛别益也。
二、明简机、受法：
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。
此中经文唯有三句，《疏》分四科，第四一科经中无文，但就“行世”二字示未见闻佛法，不解出离之义，结前二行也。
“若有”等者，一、简机，指自然孝慈之人。
“孝养父母”者，二、明孝顺。
《楷定》云：“经文直言孝养父母，义兼六亲，故言奉顺，奉顺父兄，义亦兼师，故合初福第一、二句。”
“行世仁慈”者，三、明仁慈。《疏》云“慈敬”者，慈心救护，不轻贱也。上“孝养”是敬上，今“仁慈”是慈下，以总摄世间善。
《传通》云：“问：何故不以行世仁慈而合序文？答：文无者略，若欲合者，应言合上初福第三、四句也。”
三、明临终闻法：
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
《疏》云：“正明第八门中，临终遇逢佛法时节分齐。”此人平生自然行善，无求生心，终遇善友，回彼所修，愿往生故，终时遇法属第八门。复受法位不说时节，若论时分，可言一生孝慈，然其孝慈时未知希出，故彼长时修善，入此闻法时，来成修业义，故云“遇法时”。复虽有回愿，属闻法中，不别说也。
“为其广说”等者，善友先说彼佛国土乐事，生希求心，亦说四十八愿，教平生孝慈之行，由彼愿力故，能成得生因，佛愿力摄令生彼，下赞云：“孝养父母教回向，为说西方快乐因。”闻此事时始生回愿心也。
四、明得生去时：
闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
迎接有无诸说不同。
净影云：“此人行劣，无佛来迎，直尔往生。”龙兴亦同。
《群疑论》云：“准依四十八大誓愿，若不来迎，不取正觉。又下品三生犹得圣来，准上准下，必应圣迎。然不述者，或是翻译者脱，或是略而不述。云云”怀感为正。
今《疏》意：文前十一门中标迎接益，今释此文，唯言得生，是自示文略义具之意也。
九、明莲华开不：
生经七日。
经文但说“生经七日”，不说莲华开合，《疏》释此文云“明第十门中到彼华开不开为异”，九品往生必可托莲华。复准余品，必有开合，而七日之间开与不开日数不定，容有或一日乃开，乃至五日、七日等，其闻法者必在七日之后，《经》约闻法时，说“经七日”，若论华开则在迟速，故《疏》云“华开不开为异”。
问：中中品说“经于七日莲华乃敷”，今亦云“经七日”，二品时节何无差别？
答：与中中品机类不同，彼则小乘下善，今是世善上福，彼行佛法，机根稍劣；今修世善，根性精强，是故闻法时节彼此相同。如中上品，戒行精强，莲华寻发。若约所修行法，戒行、世善胜劣反之，所以证果时劫二品不同也。又《舟赞》云“七七日后宝华开”者，约别类欤。
六、明开后得益：
遇观世音及大势至，闻法欢喜，经一小劫，成阿罗汉。
此中有三：一、遇二大士，二、闻法欢喜，三、经劫证果。
此品行者本行世福，无意出离，终时闻法，始入佛法，愿求净土。大心未发，故非大乘；既入佛法，故非世间，其位正居小乘，是故闻法、得益皆是小乘。
问：如下品，临终遇善，闻法得生与今无异，然下品三人至彼皆闻大法，而发大心，故〈玄义〉云：“当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信，是以观音不为说小，先为说大，闻大欢喜，即发无上道心”等，今何不然耶？
答：此品行人以世俗善回愿往生，下品念佛不然，假令要门正是大乘，故言第三福大乘意也，是所以观音为说大，根性不同，何可混同！〈玄义〉所明对诸师解，就未发道心言之耳。
七、总结：
是名中品下生者，是名中辈生想，名第十五观。
二、中輩觀三，一、中品上生八，一、總明告命：
佛告阿難及韋提希：
《楷定》意云：「問曰：此遇小人回心淨土，必應簡機受法之後，如中下品，臨終遇善，爾時方可發三種心，何故十一門義次第，不異上輩十一門耶？答曰：若依此人發心早晚，所難雖爾，今依上品上生經文，通解三輩九品義，故但明正因正行次第，不拘發心之前後也。如上三品三心正因，論行者發心早晚，亦不必在受法之前。又若義說，雖此中輩，先發三心，次受小戒，後回願生，亦有何妨。又此三心雖在小戒世善後，彼彼本業成正行，位還在此心成正因後，故此心常在第四門，彼行常在第六門也。」（已上取意）
二、辨定其位：
中品上生者
《疏》云：「即是小乘根性，上善凡夫人也。」
《傳通》云：「問：此品之人既具三心，求大乘土，必是大乘根性之人，何云小根？答：小根之人雖未解大，但發三心，知有淨土，仰信往生，佛力難思，方生彼土，非解信故，未成大機。如不愚法聖，雖知大小，猶住小果。」
三、明簡機受法：
若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。
《疏》云「第五、第六門中受法不同」。（具應言簡機受法，不然者略耳）此中有四，初一是簡機，後三是受法。受法中，初一正明受持諸戒。元照云：「五八在家二眾戒，諸戒即包，十具出家五眾戒云云。」
「不造五逆」者，明不消逆罪，《疏》云云。
《楷定》云：「問曰：此釋為顯大戒力強，能滅逆罪耶？若言然者，其義難思。凡諸戒業雖有防非止惡之能，未聞自有滅罪之力，若使戒力自消罪者，安有犯戒須懺法乎！大小乘戒體雖殊，各有持犯，懺法亦有事理二行，誰許大戒自滅罪也？答曰：今一義云：此釋意者，欲顯小戒其力微故，不消五逆，故此品中遮言不造，此乃待下十聲稱佛方可除滅其罪意也，故若大戒亦可得言大戒力微，不消五逆，以顯念佛能滅此罪，而今中輩取小戒故，且言小戒力微而已。問曰：若爾，前說解第一義深信因果不謗大乘等者，為亦顯示大解大心不消謗罪，待下念佛方可滅耶！思之。」
今曰：上中不謗示深信相，上下不謗對「亦信」語，（雖信間斷，不生疑謗）今此「不造」別無所顯，是示小戒不消，以反顯念佛能滅。如彼謗罪，若生疑謗，非受法器，故上中《疏》云「世間果報尚不可得」等，上下《疏》云「千佛繞身無由可救」，若回心生信，則非謗法之人故。
「無眾過患」者，明罪愆必懺，《疏》云云。
《傳通》云：「設有餘愆等者，雖持小戒，不犯波羅夷罪，若犯僧殘已下輕戒，恒須懺悔，重禁之餘，故名餘愆。」
四、明回向願生：
以此善根迴向願求生於西方極樂世界。
五、明迎接去時：
臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。
此中有六：一、命延不久，二、諸聖來應，三、放光照身，四、說法讚歎，五、喜坐禮佛，六、去時遲速。
六、明華開遲速：
蓮華尋開
「尋」者，即也，便也，生彼國時蓮華即開。
問：上下品華開一日一夜，今品何尋開耶？
答：次下《疏》云：「一、明寶華尋發，此由戒行精強故也。」
《楷定》云：「此由等者，遮伏疑也，疑者以為前品華開當經日夜，見聞開悟亦過多時，此品何故華開、證果皆速疾也，故今遮言此由戒行精強故也。意云：遇大凡夫為上三品，其上下品雖發大心，解行微劣，華開遲晚，開悟不疾。遇小凡夫為中三品，此中上品雖住小心，戒行精強，華開證果皆速疾也。斯乃三輩次第由心大小，華開早晚由行強弱。然則此人寶華尋開，雖證無學，不如前人但發大心，言其華未開，如《涅槃》云：『初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。』《華嚴》云：『頻伽在卵已勝眾鳥。』」
七、明開後得益：
當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
此中有三：一、指華開時，二、眾音說法，三、即得證果。《疏》第一科云：「一、明寶華尋發，此由戒行精強故也。」是以上「蓮華尋開」句釋今「當華敷時」句，而示尋開由，彼此同時故。
八、總結：
是名中品上生者。
二、中品中生七，一、舉名定位：
中品中生者：
《疏》云：「即是小乘下善凡夫人也。」
問：中輩三品此品居中，何云「下善」？
答：中下是世福，小乘盡于此品，然故稱「下善」者，此品行者生經七日蓮華乃開，准上三品，可亦有一宿華開等機，（中上品尋開故）今約七日，故為下善，而顯略次善之義也。
二、明簡機、時分、受法：
若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。
「若有眾生」是簡機，「一日一夜」是時節，受持八戒等是受法，此中《疏》有三科，對經文有具缺，自然略耳。
受法中，略五戒者，元照云：「文略五戒，前略十具，前後互見，必具四戒。」
「威儀無缺」者，通前三種，不失威儀也。
三、明回向願生：
以此功德迴向願求生極樂國。
《疏》無第八門語，前云「第五、第六七門中」，後云「第九門中」，第八可知，亦自然略而已。
四、明迎接去時：
戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中。
此中有八：一、命延不久，二、諸聖來應，三、本佛放光，四、比丘持華，五、空中讚言，六、本佛讚勸，七、坐華即合，八、生寶池中。
經文不說去時，「坐已華合」之句自含其義。
經云「戒香薰修」，《疏》無別科，屬第一科。
《楷定》云：「經文自牒前所受法及回向業，生後終時迎接益也。」
持戒成德，惡業不起，如眾香熏臭穢去，是佛來迎接之所以，故屬第九門也。
「隨順三世」等者，七佛通戒偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」《梵網》云「三世諸佛已誦、當誦、今誦」，今持戒清淨，故云「隨順」也。
五、明華開遲速：
經於七日蓮華乃敷。
中上品說「蓮華尋開」，若准上三品，則容亦有經宿及日夜等機，今約下善而說「七日」，其餘略耳。
六、明開後得益：
華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹；經半劫已，成阿羅漢。
此中有四：一、華開見佛，二、合掌讚歎，三、聞法得益，四、經劫證果。
七、總結：
是名中品中生者。
三、中品下生七，一、辨定位名：
中品下生者：
《疏》云：「即是世善上福凡夫人也。」
《楷定》云：「此言乃顯三福各分三品，以為九品正行之義。何以故？既有上福，必有次下，如上行福上次下故，故前戒福亦有三品，但以經文巧略，行福分三，為上上品，戒福分二，世福為一，作中三品，惡業分三，為下三品。云云」
上云「下善」，今云「上福」，是顯戒、世二福各具三品。若對三福，則須行、戒及世配之三輩，以分九品故。然可開而合之，更開遇惡，為下三品，三福淨業盡于此品者，為彰弘願念佛別益也。
二、明簡機、受法：
若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。
此中經文唯有三句，《疏》分四科，第四一科經中無文，但就「行世」二字示未見聞佛法，不解出離之義，結前二行也。
「若有」等者，一、簡機，指自然孝慈之人。
「孝養父母」者，二、明孝順。
《楷定》云：「經文直言孝養父母，義兼六親，故言奉順，奉順父兄，義亦兼師，故合初福第一、二句。」
「行世仁慈」者，三、明仁慈。《疏》云「慈敬」者，慈心救護，不輕賤也。上「孝養」是敬上，今「仁慈」是慈下，以總攝世間善。
《傳通》云：「問：何故不以行世仁慈而合序文？答：文無者略，若欲合者，應言合上初福第三、四句也。」
三、明臨終聞法：
此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
《疏》云：「正明第八門中，臨終遇逢佛法時節分齊。」此人平生自然行善，無求生心，終遇善友，迴彼所修，願往生故，終時遇法屬第八門。復受法位不說時節，若論時分，可言一生孝慈，然其孝慈時未知希出，故彼長時修善，入此聞法時，來成修業義，故云「遇法時」。復雖有回願，屬聞法中，不別說也。
「為其廣說」等者，善友先說彼佛國土樂事，生希求心，亦說四十八願，教平生孝慈之行，由彼願力故，能成得生因，佛願力攝令生彼，下讚云：「孝養父母教迴向，為說西方快樂因。」聞此事時始生回願心也。
四、明得生去時：
聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
迎接有無諸說不同。
淨影云：「此人行劣，無佛來迎，直爾往生。」龍興亦同。
《群疑論》云：「准依四十八大誓願，若不來迎，不取正覺。又下品三生猶得聖來，准上准下，必應聖迎。然不述者，或是翻譯者脫，或是略而不述。云云」懷感為正。
今《疏》意：文前十一門中標迎接益，今釋此文，唯言得生，是自示文略義具之意也。
九、明蓮華開不：
生經七日。
經文但說「生經七日」，不說蓮華開合，《疏》釋此文云「明第十門中到彼華開不開為異」，九品往生必可託蓮華。復准餘品，必有開合，而七日之間開與不開日數不定，容有或一日乃開，乃至五日、七日等，其聞法者必在七日之後，《經》約聞法時，說「經七日」，若論華開則在遲速，故《疏》云「華開不開為異」。
問：中中品說「經於七日蓮華乃敷」，今亦云「經七日」，二品時節何無差別？
答：與中中品機類不同，彼則小乘下善，今是世善上福，彼行佛法，機根稍劣；今修世善，根性精強，是故聞法時節彼此相同。如中上品，戒行精強，蓮華尋發。若約所修行法，戒行、世善勝劣反之，所以證果時劫二品不同也。又《舟讚》云「七七日後寶華開」者，約別類歟。
六、明開後得益：
遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，經一小劫，成阿羅漢。
此中有三：一、遇二大士，二、聞法歡喜，三、經劫證果。
此品行者本行世福，無意出離，終時聞法，始入佛法，願求淨土。大心未發，故非大乘；既入佛法，故非世間，其位正居小乘，是故聞法、得益皆是小乘。
問：如下品，臨終遇善，聞法得生與今無異，然下品三人至彼皆聞大法，而發大心，故〈玄義〉云：「當華開之時，此人身器清淨，正堪聞法，亦不簡大小，但使得聞，即便生信，是以觀音不為說小，先為說大，聞大歡喜，即發無上道心」等，今何不然耶？
答：此品行人以世俗善迴願往生，下品念佛不然，假令要門正是大乘，故言第三福大乘意也，是所以觀音為說大，根性不同，何可混同！〈玄義〉所明對諸師解，就未發道心言之耳。
七、總結：
是名中品下生者，是名中輩生想，名第十五觀。
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