加载中…觀經要義鈔卷三_四
(2023-01-09 20:15:02)| 分类： 三经部 |
见此事时
元祖《观经释》云：“十二普观者，先来意，上已极乐依正二报、身土、主伴具观之竟，往生之观行已以满足，修上诸观本为往生，虽已观依正，未修往生观故，次上此观来，次依经文次第释往生想者，谓华台圣众虽未来迎，而预为来迎想；虽未命终，而预为命终想；虽未乘华台，而预为乘华台想；虽未往生，而预为往生想；虽未入宝池，而预为入宝池想；虽莲华未开，而为莲华开想；虽眼目未开，而预为眼目开想；虽光明未照，而预为光明照想；虽未见佛菩萨，而预为见佛菩萨想；虽未闻水鸟、树林、诸佛说法，而预为闻之想。如此胜解作意，为往生观，此观若成，必得往生，此亦有思惟、正受二义，准前可知。”
“普观”者，就自生想普观依正故。天台云：“普观作自身往生想，称彼境界，一一具观。”四明云：“今想生彼，普见普闻依正诸相，故名为普观。”纵令虽观依正诸相，若不得往生，则观益徒然，故拟自生观彼庄严，是上来诸观之结观，故云“普观”也。
二、明作自生想：
当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声皆演妙法。
约自往生，普观依正，作入彼妙境亲受用想，是为定善观门之究竟。《疏》分九科：一、自生想，二、向西想，三、坐华想，四、华合想，五、华开想，六、光照想，七、眼开想，八、见佛菩萨想，九、闻法想。
“当起自心生于西方极乐世界”者，此文正标自往生想，兼示向西义，（“西方”之言含向西意）故具二想。复此经文应言“当起自心作生于西方极乐世界想”，略“作想”二字。
“于莲华”等者，三、坐华想。
问：何不说来迎想耶？
答：既明坐华想，准下九品，或说乘台，或说坐华，皆在此土，坐来迎之华台，乘其华台，得生彼国。是知今此莲华是来迎之华台，而坐华之始定在此土命终之时，故来迎必有，经文略耳。又此中略往生想者，上既说“生于西方”，示自生义，生想可知故。
“作莲华合想”者，四、华合想。
《传通》云：“上上品尚无华合，今胜定何有华合？答：定观胜机既观华合，故知一切皆有华合，虽上上品有华合，华开速故不说云云。”
“作莲华开想”者，五、华开想。
“莲华开时”等者，六、光照想。
《新记》云：“经未指光所出，《舟赞》云‘想见弥陀光杂色’等，故知弥陀光明也。问：若尔，何非八万四千？答：此约当观一机所见。”
《如是解》云：“当观机已历三圣观者，岂不见八万四千光乎！然当观一机所见者似未稳也。”
今曰：八万四千光者，约光数，故《疏》云“光多少”；今云“五百色”者，约光色，何妨八万四千数光有五百杂色乎！
“眼目开想”者，七、眼开想。光明是智慧之相，慧眼之开即由智光德故，《疏》云“既蒙光照，作眼开想”。
“见佛”等者，八、见佛菩萨想，此文见佛菩萨（报）及佛菩萨满虚空中之义也。憬兴云：“报化弥陀及二大士、诸圣众满空数多云云。”《疏》但云“见佛菩萨”，其意自具，若不然者，既生彼国，眼目得开，何不见本佛而但见满空化身乎！
“水鸟”等者，九、闻法想。
《如是解》云：“《经》但云‘见佛菩萨（乃至）妙法’，则似直见直闻。然是亦能观忆念故，今《疏》、《舟赞》皆云‘想’也。经文巧略，莲华开合文置‘作想’字，色光眼目文但置‘想’字，无‘作’字，‘见佛’已下并除‘作想’字者，准上令解也。”
三、明合经忆念：
与十二部经合，若出定之时，忆持不失。
像观云“行者当闻水流光明（乃至）令与修多罗合”等，二文相类，此中经文但约所闻，示经合及忆持。然忆持必通见闻之境，故像观《疏》云“既见闻此已，恒时莫失”等，今亦准知。
四、明观成益：
见此事已，名见无量寿佛极乐世界。
“见此事已”者，指自生想，此想成已，具见彼国故。
“无量寿佛”者，见正报，举主摄伴。
“极乐世界”者，见依报。
上来诸观，自身在此而观彼境，是犹似算他宝。今约自己生想，甘受之己身上，观自受法乐相，是为究竟。《疏》云“观成益”，观成即益故。
五、总结观名：
是为普观想，名“第十二观”。
六、明护念利益：
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。
此文正显弘愿别益，元祖《释》云：“此经虽说定散二善，明诸行往生，论其正意，则唯在念佛往生而已，其文甚多，略指五三：一、第九观光明遍照文，二、第十二观无量寿佛化身无数文，（乃至）第十二观文，善导释云：若念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛、化观世音、大势至护行者等云云。”《疏》释上“见此事已”等文为观成益，释此文云“重举能观人，即蒙弥陀等三身护念益”，是以上文为要门当分之益，以今文为弘愿别益之意也。谓观门成处，即有达弘愿，亦有处要门，此经隐显存此二意。若依文相则同要门利益，假机以为己所得；若克实意则固非要门益故，达意者方见弘愿实益。上示观缘举劝利益及真身观摄取念佛，其意皆同。
十三、杂想观十一，一、明告命结劝生后：
佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者。
上来所说，依正诸观，境界上妙，观门深细，下劣凡夫难趣可成，是以佛说今观，以投下机，与上诸观机缘不同。
《疏总赞》云：“复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形，变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。”言“渐观”者，上来诸观一观一境，今此杂想像真大小次第渐修，故云“渐观”也。
复此观中，诸境间杂，故名“杂观”，元祖云：“此杂想观有三尊，独非佛故云杂；此想亦有真佛形像，故云杂；亦有小身、有大身，既非纯大、非纯小，故云杂。有华坐，有佛菩萨，唯非纯坐、非纯身，故云杂想，杂义甚多，且述一两，余准知之。”
“若欲”等者，修观本意为成往益，前观不堪，欲生意切，今为此机而说此观，故云“若欲”等也。
二、明观水上像：
先当观于一丈六像在池水上。
经文至简，义旨难晓，先略辨大旨者：
初至“心力所及”，约修观难易，先劝观像，谓真境广大，观成甚难，故先令观像也。
次“然彼如来”至“必得成就”，欲开真观，示愿力得成，以遮难成疑。
次“但想佛像”至“具足身相”，比况显胜，以开真观，若止观像，何用比况！然今观意，先观形像，进至正观，故先比况显胜。
次“阿弥陀佛”至“皆金色”等，约大小自在，正示真观法。如上所说，身量无边，下机难阶，故大小自在，以投机宜也。是故今观，先观形像，从像入真，从小向大，渐至真身，是所以今观之为渐观也。
又此观中方别像真则有其三：一、是像非真，谓此土形像，经云“一丈六像”是也，二、是真非像，谓彼土真身，经说“身量无边”是也，三、亦真亦像，谓真佛之化现，对彼土真佛，则真身像似之佛身，故称为“像”；若对此土形像，则彼土真佛之所变，故称为“真”。如上像观所现佛身，《疏》释变现自在文意，云：“能观、所观佛像，虽身有大小，明皆是真。”于一个佛身云“像”云“真”，即此意也。
“先当”等者，明最初入观时，先观此土形像在池水上，是为初入，《疏》云“观像表真，想水表地”，像与水为能表，其所表则指化佛在彼土地上也。
三、明真观难成：
如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。
示真观难成，以显令观小像之意。
“如先所说”者，指真身观。
“身量无边”者，上云“六十万亿那由他恒河沙由旬”，其量广大，凡识不能究其边，故云“无边”。
“非是”等者，正显难成。
四、明愿力得成：
然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。
上云“非是凡夫心力所及”，若尔，境大心小，凡识绝分，观成无期，真观徒劳，是以今显彼佛愿力能成难成之观，令进达真观。
“宿愿力”者，若论实体，即是十八愿力；若约权用，则指方便愿力，非止观行，众行业成皆由愿力故。
五、明比校显胜：
但想佛像，得无量福，何况观佛具足身相！
像真相对，比校显胜，以开真观。今观说意不在但观小像，欲从像入真，从小转大，次第渐进，终令至真身，故比校显胜，以示其意。
“具足身相”者，简此土形像，彼国佛身相好圆满，云“具足身相”。亦通大小身，所现佛身大小虽异，皆真金色，身相无差，故总言“具足身相”。
六、明大小自在：
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。
约大小无碍，示真观方法。上虽像真比校以劝真观，如上所说，心力难及，不知云何作想当观佛身，是故今举变现自在佛德，而令大小身相随应作想也。
“阿弥陀佛”者，指上真身观本佛。
“变现”等者，明大小自在。
七、明所现同现：
所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。
指上所现身形，显与真身无异，谓所现之形大小虽异，若大若小，身相、光明、化佛、莲华，与上无异。言“如上所说”者，指第九及第七观也。
八、明侍者身同：
观世音菩萨及大势至，于一切处身同。
言“身同”者，自具二意：一、身同佛身，随佛大小，亦有大小，《疏》云“佛大侍者亦大，佛小侍者亦小”；二、二士相同。次文说“但观首相”等，首相之别以知身相同故。
九、明劝观二别：
众生但观首相，知是观世音，知是大势至。
若观二士别，亦知三尊别，然同与别共约大相，同非全同，别亦非但首相，二士身相互有同别，如上所说，今但约首相，令知其别，是亦应机根耳。
十、明二士助化：
此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。
显二士常随之由。
十一、总结观名：
是为杂观想，名“第十三观”。
观经要义钞三
十二、普觀六，一、牒前生後：
見此事時
元祖《觀經釋》云：「十二普觀者，先來意，上已極樂依正二報、身土、主伴具觀之竟，往生之觀行已以滿足，修上諸觀本為往生，雖已觀依正，未修往生觀故，次上此觀來，次依經文次第釋往生想者，謂華臺聖眾雖未來迎，而預為來迎想；雖未命終，而預為命終想；雖未乘華臺，而預為乘華臺想；雖未往生，而預為往生想；雖未入寶池，而預為入寶池想；雖蓮華未開，而為蓮華開想；雖眼目未開，而預為眼目開想；雖光明未照，而預為光明照想；雖未見佛菩薩，而預為見佛菩薩想；雖未聞水鳥、樹林、諸佛說法，而預為聞之想。如此勝解作意，為往生觀，此觀若成，必得往生，此亦有思惟、正受二義，准前可知。」
「普觀」者，就自生想普觀依正故。天台云：「普觀作自身往生想，稱彼境界，一一具觀。」四明云：「今想生彼，普見普聞依正諸相，故名為普觀。」縱令雖觀依正諸相，若不得往生，則觀益徒然，故擬自生觀彼莊嚴，是上來諸觀之結觀，故云「普觀」也。
二、明作自生想：
當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥、樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法。
約自往生，普觀依正，作入彼妙境親受用想，是為定善觀門之究竟。《疏》分九科：一、自生想，二、向西想，三、坐華想，四、華合想，五、華開想，六、光照想，七、眼開想，八、見佛菩薩想，九、聞法想。
「當起自心生於西方極樂世界」者，此文正標自往生想，兼示向西義，（「西方」之言含向西意）故具二想。復此經文應言「當起自心作生於西方極樂世界想」，略「作想」二字。
「於蓮華」等者，三、坐華想。
問：何不說來迎想耶？
答：既明坐華想，准下九品，或說乘臺，或說坐華，皆在此土，坐來迎之華臺，乘其華臺，得生彼國。是知今此蓮華是來迎之華台，而坐華之始定在此土命終之時，故來迎必有，經文略耳。又此中略往生想者，上既說「生於西方」，示自生義，生想可知故。
「作蓮華合想」者，四、華合想。
《傳通》云：「上上品尚無華合，今勝定何有華合？答：定觀勝機既觀華合，故知一切皆有華合，雖上上品有華合，華開速故不說云云。」
「作蓮華開想」者，五、華開想。
「蓮華開時」等者，六、光照想。
《新記》云：「經未指光所出，《舟讚》云『想見彌陀光雜色』等，故知彌陀光明也。問：若爾，何非八萬四千？答：此約當觀一機所見。」
《如是解》云：「當觀機已歷三聖觀者，豈不見八萬四千光乎！然當觀一機所見者似未穩也。」
今曰：八萬四千光者，約光數，故《疏》云「光多少」；今云「五百色」者，約光色，何妨八萬四千數光有五百雜色乎！
「眼目開想」者，七、眼開想。光明是智慧之相，慧眼之開即由智光德故，《疏》云「既蒙光照，作眼開想」。
「見佛」等者，八、見佛菩薩想，此文見佛菩薩（報）及佛菩薩滿虛空中之義也。憬興云：「報化彌陀及二大士、諸聖眾滿空數多云云。」《疏》但云「見佛菩薩」，其意自具，若不然者，既生彼國，眼目得開，何不見本佛而但見滿空化身乎！
「水鳥」等者，九、聞法想。
《如是解》云：「《經》但云『見佛菩薩（乃至）妙法』，則似直見直聞。然是亦能觀憶念故，今《疏》、《舟讚》皆云『想』也。經文巧略，蓮華開合文置『作想』字，色光眼目文但置『想』字，無『作』字，『見佛』已下並除『作想』字者，准上令解也。」
三、明合經憶念：
與十二部經合，若出定之時，憶持不失。
像觀云「行者當聞水流光明（乃至）令與修多羅合」等，二文相類，此中經文但約所聞，示經合及憶持。然憶持必通見聞之境，故像觀《疏》云「既見聞此已，恒時莫失」等，今亦准知。
四、明觀成益：
見此事已，名見無量壽佛極樂世界。
「見此事已」者，指自生想，此想成已，具見彼國故。
「無量壽佛」者，見正報，舉主攝伴。
「極樂世界」者，見依報。
上來諸觀，自身在此而觀彼境，是猶似筭他寶。今約自己生想，甘受之己身上，觀自受法樂相，是為究竟。《疏》云「觀成益」，觀成即益故。
五、總結觀名：
是為普觀想，名「第十二觀」。
六、明護念利益：
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。
此文正顯弘願別益，元祖《釋》云：「此經雖說定散二善，明諸行往生，論其正意，則唯在念佛往生而已，其文甚多，略指五三：一、第九觀光明遍照文，二、第十二觀無量壽佛化身無數文，（乃至）第十二觀文，善導釋云：若念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛、化觀世音、大勢至護行者等云云。」《疏》釋上「見此事已」等文為觀成益，釋此文云「重舉能觀人，即蒙彌陀等三身護念益」，是以上文為要門當分之益，以今文為弘願別益之意也。謂觀門成處，即有達弘願，亦有處要門，此經隱顯存此二意。若依文相則同要門利益，假機以為己所得；若尅實意則固非要門益故，達意者方見弘願實益。上示觀緣舉勸利益及真身觀攝取念佛，其意皆同。
十三、雜想觀十一，一、明告命結勸生後：
佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者。
上來所說，依正諸觀，境界上妙，觀門深細，下劣凡夫難趣可成，是以佛說今觀，以投下機，與上諸觀機緣不同。
《疏總讚》云：「復有眾生心帶惑，緣真上境恐難成，致使如來開漸觀，華池丈六等金形，變現靈儀雖大小，應物時宜度有情。」言「漸觀」者，上來諸觀一觀一境，今此雜想像真大小次第漸修，故云「漸觀」也。
復此觀中，諸境間雜，故名「雜觀」，元祖云：「此雜想觀有三尊，獨非佛故云雜；此想亦有真佛形像，故云雜；亦有小身、有大身，既非純大、非純小，故云雜。有華坐，有佛菩薩，唯非純坐、非純身，故云雜想，雜義甚多，且述一兩，餘准知之。」
「若欲」等者，修觀本意為成往益，前觀不堪，欲生意切，今為此機而說此觀，故云「若欲」等也。
二、明觀水上像：
先當觀於一丈六像在池水上。
經文至簡，義旨難曉，先略辨大旨者：
初至「心力所及」，約修觀難易，先勸觀像，謂真境廣大，觀成甚難，故先令觀像也。
次「然彼如來」至「必得成就」，欲開真觀，示願力得成，以遮難成疑。
次「但想佛像」至「具足身相」，比況顯勝，以開真觀，若止觀像，何用比況！然今觀意，先觀形像，進至正觀，故先比況顯勝。
次「阿彌陀佛」至「皆金色」等，約大小自在，正示真觀法。如上所說，身量無邊，下機難階，故大小自在，以投機宜也。是故今觀，先觀形像，從像入真，從小向大，漸至真身，是所以今觀之為漸觀也。
又此觀中方別像真則有其三：一、是像非真，謂此土形像，經云「一丈六像」是也，二、是真非像，謂彼土真身，經說「身量無邊」是也，三、亦真亦像，謂真佛之化現，對彼土真佛，則真身像似之佛身，故稱為「像」；若對此土形像，則彼土真佛之所變，故稱為「真」。如上像觀所現佛身，《疏》釋變現自在文意，云：「能觀、所觀佛像，雖身有大小，明皆是真。」於一箇佛身云「像」云「真」，即此意也。
「先當」等者，明最初入觀時，先觀此土形像在池水上，是為初入，《疏》云「觀像表真，想水表地」，像與水為能表，其所表則指化佛在彼土地上也。
三、明真觀難成：
如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。
示真觀難成，以顯令觀小像之意。
「如先所說」者，指真身觀。
「身量無邊」者，上云「六十萬億那由他恒河沙由旬」，其量廣大，凡識不能究其邊，故云「無邊」。
「非是」等者，正顯難成。
四、明願力得成：
然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。
上云「非是凡夫心力所及」，若爾，境大心小，凡識絕分，觀成無期，真觀徒勞，是以今顯彼佛願力能成難成之觀，令進達真觀。
「宿願力」者，若論實體，即是十八願力；若約權用，則指方便願力，非止觀行，眾行業成皆由願力故。
五、明比校顯勝：
但想佛像，得無量福，何況觀佛具足身相！
像真相對，比校顯勝，以開真觀。今觀說意不在但觀小像，欲從像入真，從小轉大，次第漸進，終令至真身，故比校顯勝，以示其意。
「具足身相」者，簡此土形像，彼國佛身相好圓滿，云「具足身相」。亦通大小身，所現佛身大小雖異，皆真金色，身相無差，故總言「具足身相」。
六、明大小自在：
阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。
約大小無礙，示真觀方法。上雖像真比校以勸真觀，如上所說，心力難及，不知云何作想當觀佛身，是故今舉變現自在佛德，而令大小身相隨應作想也。
「阿彌陀佛」者，指上真身觀本佛。
「變現」等者，明大小自在。
七、明所現同現：
所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。
指上所現身形，顯與真身無異，謂所現之形大小雖異，若大若小，身相、光明、化佛、蓮華，與上無異。言「如上所說」者，指第九及第七觀也。
八、明侍者身同：
觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同。
言「身同」者，自具二意：一、身同佛身，隨佛大小，亦有大小，《疏》云「佛大侍者亦大，佛小侍者亦小」；二、二士相同。次文說「但觀首相」等，首相之別以知身相同故。
九、明勸觀二別：
眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。
若觀二士別，亦知三尊別，然同與別共約大相，同非全同，別亦非但首相，二士身相互有同別，如上所說，今但約首相，令知其別，是亦應機根耳。
十、明二士助化：
此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。
顯二士常隨之由。
十一、總結觀名：
是為雜觀想，名「第十三觀」。
觀經要義鈔三
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