加载中…觀經要義鈔卷三_三
(2023-01-08 21:49:29)| 分类： 三经部 |
十、观音观十五，一、结前生后：
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
二、总标身相：
此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相皆于中现。
身相广多，不可委悉，粗举五三，总标身相，故云“总标”。此中有六：一、身量大小，二、身色不同，三、肉髻不同，四、圆光大小，五、化佛侍者，六、身光现相。
“此菩萨”等者，初、身量大小。
净影、天台定佛身量为六十万亿那由他由旬，侍者身量过于佛身二十万亿。四明会云：“应云十八万亿，云八十万亿误也。云云”
《新记》云：“定分量故，违经异计，唯准经可仰信而已。云云”
《如是解》云：“今经文主甚高，伴甚卑，然是唯观门说相，暂随一缘，所观之见，主伴互说而已。若随主则伴亦可高，随伴则主亦可卑，高卑唯机见，自在圣境，实以无分际，故其量不可定准也。树、坐等亦皆然，唯准拟为令观知耳。”
“身紫金色”者，二、身色不同。《传通》云：“准此经文，阎浮金胜，为佛身色故；紫金是劣，为菩萨色，斯乃示因果位别，身色亦异。”
“顶有肉髻”者，三、肉髻不同。《疏》云“明肉髻与佛羸髻不同”，下说唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊故。
“顶有”等者，四、圆光大小。《传通》云：“《疏钞》云：佛光蔽故，如月对日，身量大，圆光小。”《楷定》云“皆以数量显非数量云云”。
“其圆光”等者，五、化佛侍者。
“如释迦”者，元照云“丈六身也”，《传通》云：“化佛身相如今日释迦身相，非必同丈六，因光现果佛，谓证真位分备果德故云云。”即因是果故，因光现果佛；全果即因故，果佛住因光，以显因果相即。
“举身光”等者，六、身光现相。元照云：“垂形五道，救苦众生，故于光中现其色相云云。”
三、明宝冠化佛：
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
冠中化佛诸说不同，今家意为弥陀化身，龙树《赞》云“观音顶戴冠中住”，《般舟赞》云：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”《式文》云云。势至安盛光宝瓶，观音安一立化佛，是表具本佛悲智二德，其立化佛即住立空中来应大悲之相，是表悲德；又光明是智慧之相，盛诸光明以显智德，悲智相依助本佛化故。
“毗楞伽”者，天台云“释迦毗楞伽翻能圣”。
四、明菩萨面色：
观世音菩萨面如阎浮檀金色。
《如是解》云：“身色异面色者，圣境应机，非凡所测，盖惟道理，表因果位别故，身色异佛；表所证同佛故，面色同佛云云。”
五、明毫光转变：
眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界，譬如红莲华色。
“眉间”等明毫光，“有无量”等示转变，此中《疏》分五科云云。
“譬如红莲华色”者，“譬”字一本作“臂”，憬兴、元照等用作“臂”本，今家、净影依作“譬”本。其所譬，《传》约化侍变现形相解，《楷》约所变化侍色相解，今从《楷定》。
六、明身服光璎：
有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。
光明变成身服璎珞普现庄严者，现彼土庄严也，上圆光现五道色相，今光璎现彼国诸严，彼此互显。
七、明手有悲用：
手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。
示手相者，显接引德，故《疏》云“明手有慈悲之用”，是约义所主。
文有六段，第六正明引接之用。《如是解》云：“戒度云：摄众生者，《大悲经》说手有提拔之力，眼有明照之用。表菩萨神通智慧任运交感也，行者终时，手取莲台引接故。”
八、明足德用：
举足时足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。
举足化成光台，下足则乘其台，蹑台之时摩尼宝华普摄一切。
九、明余相同佛：
其余身相众好具足，如佛无异。
“其余”等者，简别上诸相，除前别德之相外，其余相好如佛，无有异也。如次二相不及世尊，则于同相上分别优劣也。
十、明二相有亏：
唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。
《楷定》云：“二相亏者虽有不及，非全无也。何故此二特不及者，以表高出无上德，故知礼云：‘肉髻是相，无见顶是好。此之相好表极果，今作因人，故不及佛。’（此亦带果行因意也）如湛云：‘肉髻是相，无见顶是好。今云相者，相总好别，恐是相从言之，诸文多云无见顶相云云。’今依《智论》，大相名相，小相名好，无见顶即小相也。”
十一、总结观名：
是为观观世音菩萨真实色身相，名“第十观”。
十二、结前生后：
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。
“欲观”等者，通标；“当作”等者，别指。
十三、劝观利益：
作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！
利益有二：灭罪、得福，如文可知。
十四、重显观仪：
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。
上明观想，今示观仪。
四明云：“身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠，以此二种能别表示观音德相。何者，肉髻降佛表现行因，冠有化佛表昔成果，别相若显，其余通相则易可明。云云”今亦可，肉髻简本佛，天冠别势至，故先观二相也。
十五、辨观邪正：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十一、势至观十三，一、总举观名：
次复应观大势至菩萨。
二、明身量同观音：
此菩萨身量大小亦如观世音。
经文但说“身量大小亦如观音”，《疏》依下“余诸身相如观世音等无有异”文，开立五科，辨明观相，若欲修观，必可然故。
三、明圆光不同：
圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
龙兴云“圆光百二十五由旬者，明光形；照二百五十由旬者，辨光用。”憬兴同之。《疏》云“大小”，云“远近”，亦其意也。
问：观音、势至身量既同，身光何别？
答：古德异解。今曰：诸相全同，则何分二士乎！身相、光明互有异同，方知其别，是故有此劣彼胜，有彼劣此胜，而德相互成，观门方立，是所以示其别也。
《疏》立四科中，后二科经中无文，准前观音必容有故。
四、明身光照益：
举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即现十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。
《疏》分八科：一、身光总别，二、光照远近，三、作紫金色，四、有缘得见，五、举少显多，六、依光得名，七、光明体用，八、依德立名。此中，初四科明光明普照，后四科示德名所由。
“举身光明”者，《疏》云“明身光总别不同”，《楷定》云：“举身光明言兼总、别故，总者，诸毛孔光等；别者，八万四千相好光等，如佛观也。”
“有缘众生”者，《疏》云“宿业有缘”。
《楷定》云：“应有二义，一、即势至结缘之辈，其义可知。二、是弥陀三缘之类，《首楞严》云：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。’”
《新记》二义，一义如《楷定》初义，二、现在修观名“有缘”，灵芝云“修此观者即有缘也”。
“但见此菩萨”等者，举少显多，示名无边光之由。一毛孔光尚见十方诸佛，诸余光明皆遍法界，故名“无边光”。“无边光”者，本佛果号，今以佛果号名之菩萨因人，因果相即，思而可知。
“以智慧”等者，明光明体用，显势至得名，智慧光为体，无上力为用，智慧为体，故能除三途暗，是为无上力。
“得无上力”者，若依四明意，约所化得益，今师意约能化力用，乃成德名之由，大势力之至极名“大势至”故。
五、明天冠庄严：
此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。
经文有三：一、冠上宝华，二、华上宝台，三，台中现土。《疏》分四科，今案：台中现土自含二意，一、映现诸佛土，二、彼此无增减。若如镜中现物，虽现诸相，广狭大小彼此不同。今则不然，诸相悉现而无大小，故云“广长之相皆于中现”，今开此二意，立三、四科也。
六、明肉髻宝瓶：
顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
《楷定》云：“观音化佛在天冠中，此亦应尔，故前冠中亦肉髻上彼此互说，非参差也。”
七、明指同观音：
余诸身相如观世音，等无有异。
上明不同，今指同相。
八、明行不同相：
此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。
《楷定》云：“前观不同，简光相等，此下简其威仪等。”
四明云：“观音行坐岂不动地集佛邪！但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶余与观音等无有异。”
今曰：若克实论其德，则如四明，然各示一相，施其差别，以应观门，故观音示举足下足，势至说行时坐时，其余诸相或同或异，各示一分耳。又下文但就首相辨其别者，且约大相也。
行相有四：一、行相，二、地动，三、现华，四、华相。
“十方世界”等者，此文明他方动而含自国，次坐相唯举本国动，亦兼他方。
“如极乐世界”者，明他方现相，故简云“如极乐”也。
九、明坐不同相：
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
《疏》分七科：一、先标坐相，二、本国地动，三、他方地动，四、上下动摇，五、分身云集，六、临空坐华，七、分身说法。此中第三《经》中无文，准前行相，别立此科。复第四云“上下动摇”，经文但说“从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹”，若属上句，示一时动摇国；若属下文，明分身所在处，《疏》约动摇释所在自显故。（动摇之处必有分身，是行时之分身，坐时云集者欤）
“演说妙法”者，《新记》云：“此说法一家无判，试推之，须说三乘，此土能入机三品不同，上辈到彼闻大，中辈闻小，一、苏息本业，二、诱引他方，三、觉动大悲，故说三乘法，既云各应，不亦可也。”
《如是解》云：“新解可也。然言妙法者，所说三乘本是念佛一乘之所流，终归念佛，故云妙法。今详《疏》释意，此三尊说法约化土明，若真土则不从一地至一地，纵有地位相，即圆具之相故，实不可为苦也。然生化土者，随其机类，大小且别，阶位亦不同，三尊方便且应机宜，令终达佛果。云云”
问：分身摄化宜至他方，何集本国而度苦耶？
答：若约行德，则虽可然，今示坐德故，约本国也。
十、明辨邪正结分齐：
作此观者名为正观，若他观者名为邪观。见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名“第十一观”。
“作此观”等，辨邪正；“见大势”等，结分齐。
“见大势至”之言简邪观，以显今观，故云“总结分齐”。
十一、明灭罪益：
观此菩萨者除无数劫阿僧祇生死之罪。
十二、明不处胞胎益：
作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
“胞胎”者，净影云：“非唯离亲胎，亦乃远华台之胞胎云云。”今曰：若约要门，是亲胎之义，四生永绝故；若约弘愿，二胎永离。
十三、牒二身辨观成：
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
上观观音身相，今势至观成故，二大士观具足成就。《楷定》云：“此二大士弥陀悲智二德法臣故，必须具足观，若不具，未名观成故，故云总牒二身辨观成相也。”
十、觀音觀十五，一、結前生後：
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。
二、總標身相：
此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生一切色相皆於中現。
身相廣多，不可委悉，粗舉五三，總標身相，故云「總標」。此中有六：一、身量大小，二、身色不同，三、肉髻不同，四、圓光大小，五、化佛侍者，六、身光現相。
「此菩薩」等者，初、身量大小。
淨影、天台定佛身量為六十萬億那由他由旬，侍者身量過於佛身二十萬億。四明會云：「應云十八萬億，云八十萬億誤也。云云」
《新記》云：「定分量故，違經異計，唯准經可仰信而已。云云」
《如是解》云：「今經文主甚高，伴甚卑，然是唯觀門說相，暫隨一緣，所觀之見，主伴互說而已。若隨主則伴亦可高，隨伴則主亦可卑，高卑唯機見，自在聖境，實以無分際，故其量不可定准也。樹、坐等亦皆然，唯准擬為令觀知耳。」
「身紫金色」者，二、身色不同。《傳通》云：「准此經文，閻浮金勝，為佛身色故；紫金是劣，為菩薩色，斯乃示因果位別，身色亦異。」
「頂有肉髻」者，三、肉髻不同。《疏》云「明肉髻與佛羸髻不同」，下說唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊故。
「頂有」等者，四、圓光大小。《傳通》云：「《疏鈔》云：佛光蔽故，如月對日，身量大，圓光小。」《楷定》云「皆以數量顯非數量云云」。
「其圓光」等者，五、化佛侍者。
「如釋迦」者，元照云「丈六身也」，《傳通》云：「化佛身相如今日釋迦身相，非必同丈六，因光現果佛，謂證真位分備果德故云云。」即因是果故，因光現果佛；全果即因故，果佛住因光，以顯因果相即。
「舉身光」等者，六、身光現相。元照云：「垂形五道，救苦眾生，故於光中現其色相云云。」
三、明寶冠化佛：
頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
冠中化佛諸說不同，今家意為彌陀化身，龍樹《讚》云「觀音頂戴冠中住」，《般舟讚》云：「天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。」《式文》云云。勢至安盛光寶瓶，觀音安一立化佛，是表具本佛悲智二德，其立化佛即住立空中來應大悲之相，是表悲德；又光明是智慧之相，盛諸光明以顯智德，悲智相依助本佛化故。
「毗楞伽」者，天台云「釋迦毗楞伽翻能聖」。
四、明菩薩面色：
觀世音菩薩面如閻浮檀金色。
《如是解》云：「身色異面色者，聖境應機，非凡所測，蓋惟道理，表因果位別故，身色異佛；表所證同佛故，面色同佛云云。」
五、明毫光轉變：
眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛，一一化佛無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界，譬如紅蓮華色。
「眉間」等明毫光，「有無量」等示轉變，此中《疏》分五科云云。
「譬如紅蓮華色」者，「譬」字一本作「臂」，憬興、元照等用作「臂」本，今家、淨影依作「譬」本。其所譬，《傳》約化侍變現形相解，《楷》約所變化侍色相解，今從《楷定》。
六、明身服光瓔：
有八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。
光明變成身服瓔珞普現莊嚴者，現彼土莊嚴也，上圓光現五道色相，今光瓔現彼國諸嚴，彼此互顯。
七、明手有悲用：
手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。
示手相者，顯接引德，故《疏》云「明手有慈悲之用」，是約義所主。
文有六段，第六正明引接之用。《如是解》云：「戒度云：攝眾生者，《大悲經》說手有提拔之力，眼有明照之用。表菩薩神通智慧任運交感也，行者終時，手取蓮臺引接故。」
八、明足德用：
舉足時足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。
舉足化成光臺，下足則乘其臺，躡臺之時摩尼寶華普攝一切。
九、明餘相同佛：
其餘身相眾好具足，如佛無異。
「其餘」等者，簡別上諸相，除前別德之相外，其餘相好如佛，無有異也。如次二相不及世尊，則於同相上分別優劣也。
十、明二相有虧：
唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。
《楷定》云：「二相虧者雖有不及，非全無也。何故此二特不及者，以表高出無上德，故知禮云：『肉髻是相，無見頂是好。此之相好表極果，今作因人，故不及佛。』（此亦帶果行因意也）如湛云：『肉髻是相，無見頂是好。今云相者，相總好別，恐是相從言之，諸文多云無見頂相云云。』今依《智論》，大相名相，小相名好，無見頂即小相也。」
十一、總結觀名：
是為觀觀世音菩薩真實色身相，名「第十觀」。
十二、結前生後：
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。
「欲觀」等者，通標；「當作」等者，別指。
十三、勸觀利益：
作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀！
利益有二：滅罪、得福，如文可知。
十四、重顯觀儀：
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。
上明觀想，今示觀儀。
四明云：「身相既多，先觀何相？故今示云：先觀肉髻，次觀天冠，以此二種能別表示觀音德相。何者，肉髻降佛表現行因，冠有化佛表昔成果，別相若顯，其餘通相則易可明。云云」今亦可，肉髻簡本佛，天冠別勢至，故先觀二相也。
十五、辨觀邪正：
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
十一、勢至觀十三，一、總舉觀名：
次復應觀大勢至菩薩。
二、明身量同觀音：
此菩薩身量大小亦如觀世音。
經文但說「身量大小亦如觀音」，《疏》依下「餘諸身相如觀世音等無有異」文，開立五科，辨明觀相，若欲修觀，必可然故。
三、明圓光不同：
圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
龍興云「圓光百二十五由旬者，明光形；照二百五十由旬者，辨光用。」憬興同之。《疏》云「大小」，云「遠近」，亦其意也。
問：觀音、勢至身量既同，身光何別？
答：古德異解。今曰：諸相全同，則何分二士乎！身相、光明互有異同，方知其別，是故有此劣彼勝，有彼劣此勝，而德相互成，觀門方立，是所以示其別也。
《疏》立四科中，後二科經中無文，准前觀音必容有故。
四、明身光照益：
舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即現十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
《疏》分八科：一、身光總別，二、光照遠近，三、作紫金色，四、有緣得見，五、舉少顯多，六、依光得名，七、光明體用，八、依德立名。此中，初四科明光明普照，後四科示德名所由。
「舉身光明」者，《疏》云「明身光總別不同」，《楷定》云：「舉身光明言兼總、別故，總者，諸毛孔光等；別者，八萬四千相好光等，如佛觀也。」
「有緣眾生」者，《疏》云「宿業有緣」。
《楷定》云：「應有二義，一、即勢至結緣之輩，其義可知。二、是彌陀三緣之類，《首楞嚴》云：『我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』」
《新記》二義，一義如《楷定》初義，二、現在修觀名「有緣」，靈芝云「修此觀者即有緣也」。
「但見此菩薩」等者，舉少顯多，示名無邊光之由。一毛孔光尚見十方諸佛，諸餘光明皆遍法界，故名「無邊光」。「無邊光」者，本佛果號，今以佛果號名之菩薩因人，因果相即，思而可知。
「以智慧」等者，明光明體用，顯勢至得名，智慧光為體，無上力為用，智慧為體，故能除三途暗，是為無上力。
「得無上力」者，若依四明意，約所化得益，今師意約能化力用，乃成德名之由，大勢力之至極名「大勢至」故。
五、明天冠莊嚴：
此菩薩天冠有五百寶華，一一寶華有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。
經文有三：一、冠上寶華，二、華上寶臺，三，臺中現土。《疏》分四科，今案：臺中現土自含二意，一、映現諸佛土，二、彼此無增減。若如鏡中現物，雖現諸相，廣狹大小彼此不同。今則不然，諸相悉現而無大小，故云「廣長之相皆於中現」，今開此二意，立三、四科也。
六、明肉髻寶瓶：
頂上肉髻如缽頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。
《楷定》云：「觀音化佛在天冠中，此亦應爾，故前冠中亦肉髻上彼此互說，非參差也。」
七、明指同觀音：
餘諸身相如觀世音，等無有異。
上明不同，今指同相。
八、明行不同相：
此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。
《楷定》云：「前觀不同，簡光相等，此下簡其威儀等。」
四明云：「觀音行坐豈不動地集佛邪！但於勢至觀中說耳。若不然者，何得云除頂上寶瓶餘與觀音等無有異。」
今曰：若尅實論其德，則如四明，然各示一相，施其差別，以應觀門，故觀音示舉足下足，勢至說行時坐時，其餘諸相或同或異，各示一分耳。又下文但就首相辨其別者，且約大相也。
行相有四：一、行相，二、地動，三、現華，四、華相。
「十方世界」等者，此文明他方動而含自國，次坐相唯舉本國動，亦兼他方。
「如極樂世界」者，明他方現相，故簡云「如極樂」也。
九、明坐不同相：
此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。
《疏》分七科：一、先標坐相，二、本國地動，三、他方地動，四、上下動搖，五、分身雲集，六、臨空坐華，七、分身說法。此中第三《經》中無文，準前行相，別立此科。復第四云「上下動搖」，經文但說「從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎」，若屬上句，示一時動搖國；若屬下文，明分身所在處，《疏》約動搖釋所在自顯故。（動搖之處必有分身，是行時之分身，坐時雲集者歟）
「演說妙法」者，《新記》云：「此說法一家無判，試推之，須說三乘，此土能入機三品不同，上輩到彼聞大，中輩聞小，一、蘇息本業，二、誘引他方，三、覺動大悲，故說三乘法，既云各應，不亦可也。」
《如是解》云：「新解可也。然言妙法者，所說三乘本是念佛一乘之所流，終歸念佛，故云妙法。今詳《疏》釋意，此三尊說法約化土明，若真土則不從一地至一地，縱有地位相，即圓具之相故，實不可為苦也。然生化土者，隨其機類，大小且別，階位亦不同，三尊方便且應機宜，令終達佛果。云云」
問：分身攝化宜至他方，何集本國而度苦耶？
答：若約行德，則雖可然，今示坐德故，約本國也。
十、明辨邪正結分齊：
作此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相，名「第十一觀」。
「作此觀」等，辨邪正；「見大勢」等，結分齊。
「見大勢至」之言簡邪觀，以顯今觀，故云「總結分齊」。
十一、明滅罪益：
觀此菩薩者除無數劫阿僧祇生死之罪。
十二、明不處胞胎益：
作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
「胞胎」者，淨影云：「非唯離親胎，亦乃遠華臺之胞胎云云。」今曰：若約要門，是親胎之義，四生永絕故；若約弘願，二胎永離。
十三、牒二身辨觀成：
此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。
上觀觀音身相，今勢至觀成故，二大士觀具足成就。《楷定》云：「此二大士彌陀悲智二德法臣故，必須具足觀，若不具，未名觀成故，故云總牒二身辨觀成相也。」
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