加载中…觀經要義鈔卷三_二
(2023-01-07 21:42:30)| 分类： 三经部 |
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？
座观已成，欲观佛身，真观难阶，故显观像，《疏》云：“群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣住心形像。”像者，似也，与彼真佛形相相似，故名为“像”。“像”有二种，一、此土形像，如《观念门》云“取一佛像西璧安置”等是也；二、定中假像，下《疏》云“假立三十二相”是也。如日观中，日有二种，今观亦然，先对此土佛像，至心观察，形之心中，假立三十二相，忆想不已，思惟成就，见一宝像，形如金色，是为观成。以此观成所见，对之此土形像，超过百千不可比况，故能得令坐前七宝华台。是以其观成所现之佛身，若约本佛能应，则是化身，故住彼土中，能放金光，亦现多身，遍满彼国。若约能观本期，则是像身，谓行人本期，不在观应化佛身，偏为真身观像似境，观成所现即是彼真身像似之身相，故总属像身也。
“见此事已”者，结前；“次当想佛”者，生后。“想佛”之言泛通像、真，下云“想彼佛者，先当想像”故。
“所以者何”者，征问，亦生后答，故属生后。
二、明应心即现：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
已下三科，举感应自在德，示劝想佛所以，而劝谛观彼佛。于中有三：一、“诸佛如来”等，约应现德，明入心想义；二、“是故汝等”等，约能观相，显心即佛义。已上二段明劝想佛所以。三、“是故应当”等，承前结劝观佛。复此三节，初二通约诸佛明所以，后一别归今佛劝修观。
此经中本末相望，自有平等、差别二门，如上光台现土，则约差别门，韦提别选于于此立，故《疏》设问答，示差别所由。又如今文，则约平等门，故《疏》释云“三身同证，齐同无二”等，此是以通显别之意也。复此经文言类圣道理观，意在净土事观，此经要门是净土之初门，故诱引摄机之善巧，故安此泛通之言而已。然诸师执言通失意别，是今师之所勤而辨斥也。
“法界身”者，“法界”之言通理事，诸师意约理解，法界即身之义。今师约事释，到法界之身，名为“法界身”，是正准净土门之教意故，委如《疏》中。
“入心想”者，众生心想佛时，即应念而现心中，云“入”也。
三、明修观利益：
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
“是故”之言承上应心现佛德，结劝从心想生益。
问：言“心想佛时是心即是三十二相”者，其所现身，是为像身乎？将为真身乎？
答：经意欲显佛身应机益，故约三十二相身言之，即是真佛之应现也。然行人本期，欲观真身，先托形像，像观成时，佛身现前，所现佛身是后观真身像似之身也，故《疏》云：“佛像端严，了然而现。”尔则《经》约本佛应现，《疏》约行者期心，像、真共得，思而可解。
“心想佛时”者，示行者能观，诸佛应现必待机感应故。
“是心即是三十二相”等者，显应心即现，心外无佛，故言“心即是”，上所谓“入众生心想中”是也。
“是心作佛”者，《疏》云“依自信心缘相如作也”，是承次上“心想佛时”句，明自心想作。
“是心是佛”者，《疏》云：“依想佛身而现，即是心佛也。”是承次上“即是三十二相”句，示心外无异佛。“作佛”之言约心能想境，“是佛”之言示心境不二。
“诸佛正遍”等者，总结感应道交心佛相即也。
四、明结劝观佛：
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
次上二段通约诸佛，示想佛所以；今此一节别就今佛，结劝观想。
五、牒前文定观境：
想彼佛者，先当想像。
“想彼佛者”一句承次上“谛观彼佛”等文，牒前生后。
“先当想像”句，正定观境，“先”之言即对下真观。
六、辨观成相：
闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上；众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
“辨观成相”者，像观成就之相，若其观想，先托此土形像，形之心中，思想忆念，其相易知，故不别说。
观成中四：一、见宝像，二、坐华台，三、心眼开，四、见依报。初二思惟观成，后二正受观成。
“闭目”等者，劝通定散，观见不舍，《疏》中更加四威仪，详其意也。
“一宝像”者，观成所见之佛身，而真身像似之境相，故言“宝像”。
“坐彼华上”者，使所现金像坐前七宝华台也。
“见像”等者，牒前所见，示心眼开，思想成已，发得正受，言“心眼开”。
“了了”等者，心眼已开，总见彼国诸相。此中经文但说依报，佛像自摄。如上楼观中，但说地、树、池，故《疏》云“即见金像及彼诸庄严”。
“见如此事”等者，结了见相，谓见如此事极令明了，则如观掌中故。
七、结前生后：
见此事已。
别立此科者，佛与菩萨主伴观别故。
八、明二身观：
复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。
此中二身连上佛身，三身通观，“左右”之言以示其义，故《疏》云“成上三身观，生后多身观。”连合上佛身成三身，故言“成上三身”。又下之多身非亦有别身，即三身之多身，故言“生后多身”也。
经文有二，一、明华坐，二、明二士。
明坐中，云“如前莲华等无有异”者，是例前显今，复就初例后也。
复明二士中，“亦放金光”者，上佛身但说金色，未说金光，色必具光，故今说“亦放”，与上佛身色光互显。
九、明多身观：
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。
经文正明多身观，《疏》云“结成上多身观，生后说法相”，此中“多身”即上三身之多身，故云“上多身”，多身观成，当闻说法，故云“生后说法相”，委如《定善义记》。
十、明说法相：
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。
文中有三：一、定中闻法，二、入出恒闻，三、出定忆持，此中但明闻音，不说见色，闻音必有见色，故《疏》示见闻相。
十一、辨观邪正：
令与修多罗合，若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。
就修多罗合不示观邪正，元照云：“所闻之法不乖教典，故云合也。”其所合之经未知何经，《如是解》云：“定中说法必随机说，世尊说法尚然，随机不同，机有利钝，说法亦然，若其至诚，弘愿一乘，各各随机可合经也。”
“名为粗想”者，四明云：“问：见此妙事，那名粗想？答：以像望真，须分粗妙，此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶！”是约经文显相，若依隐意，如〈化卷〉中云云。
十二、总结观名：
是为“像想”，名“第八观”。
十三、明观利益：
作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
观益有二：灭罪、得定，灭罪利益在观成时，得定利益则期后时，故云“现身”。
四明云：“像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。”下真观云“名念佛三昧”，《疏》释云“结成念佛三昧”，照应可见。然此经中“念佛”之言，该通观称，兼含要弘，（如“若念佛者”文约弘愿称念，如今此文则观念义）若依佛正意，“念佛三昧”之称正在弘愿念佛，是以今师开一个“念佛三昧”分为两宗，其观念边别名之“观佛三昧”，弘愿念佛独称“念佛三昧”。今言“念佛三昧”者，文相当分正约观念，若据密意，在弘愿念佛，佛观之终归故，〈化卷〉云云。
第九、真身观十二，一、明结前生后：
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
此观立名，净影云“佛身观”，天台云“观佛真法身”，嘉祥云“真观”，元照云“佛观”。今简前像及依之真，名“真身观”，若但云“佛身”，或云“佛观”，则滥像身；若称“真观”，依亦有真；又云“真法身”，非今之义，故名“真身”，更无所滥。
二、明佛身色相：
阿难当知：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。
前观云“见一宝像如阎浮檀金色”，今是真身，逾彼天金，故云“百千万亿”，百千万亿乃超逾之义，故《疏》云“显真佛之身相，逾天金之色”。
三、明身量大小：
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
无量说量，言“六十”等，若但无量，观门不立；若量不大，则真身不尊特，故说云“六十万亿”等。此量亦非凡测，但表显广大耳。净影论数量，妄破传译，天台同之。龙兴、憬兴、元照皆破净影，可谓当矣。
四、明总观身相：
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。
此中经文略说六事：白毫、佛眼、孔光、圆光、化佛、侍者，举此六种，以令总观身相，了知其大概，故科云“总观身相”。
五、明别相光益：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
文中有二：“无量寿佛”等，初、明观身别相；“一一光明”等，次、明光益有缘。
初中，相好光明各有八万四千，是为别相，观知其别相，故云“观身别相”。（上言总观者，是能观之总，且就六事总该观知故。今言别相者，是所观之别，观身之别相，故云“别”，所望不同，总别义异，可知。）八万四千相好者，简异三十二相等，是亦无量说量。四明云：“八万四千者，即障显德，故成此数。”
“一一光明”等者，明光益有缘。普照十方，遍摄念佛，心光摄护，其义可见。此文就说相好光明开显摄取念佛别德，是以“念佛众生”之言即指弘愿念佛行者，修观行人数观不舍，得见佛心，体达心光摄取实义，遂转入弘愿海，是为观门究竟，为此义故，彰此别德也。
问：上云“得念佛三昧”，下云“名念佛三昧”，皆约观门，今言“念佛”，亦似指观门，何为弘愿念佛义耶？
答：在《观经》位则然，“念佛”之语不得不通观门，若从《大经》见之，不然，虽“念佛”言泛通观、称，摄取妙益局在弘愿念佛，谓念佛往生为佛本愿，重愿不虚，现在成佛，果上光益，岂摄观机乎！若不然则因果相反，重愿徒然，是以华坐观中知情影临以应因位本誓，故云“不舍本愿来应大悲”。又经末付属立持名一法，《疏》释云“望佛本愿”，释尊付属尚则佛愿，本佛摄化岂舍因愿乎！今显其光益说摄取念佛，非弘愿念佛而何乎！故今《疏》中广引诸文，显三佛正意唯在念佛一行，以确定其义也。
问：摄取与得生同异云何？
答：得生通要、弘，摄取局弘愿，其摄取者契当佛心之谓。如要门人，虽得往生，非佛本心，但是方便随机之利益耳。弘愿不然，顺佛愿故，深契佛心，融入佛智，而为真佛弟子，现在照护，当果决定，为心光摄取益，下说“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生”，亦彰此大悲摄生之义。摄诸众生即摄取念佛，彼泛云“摄诸众生”，今正说“念佛众生”，言在通局，其意无别。
凡今经中显彰弘愿，施设随宜，开显无方，或约佛身，或约光明，或约佛心，或约名号。若约佛身，住立空中立即得生；若约光明，念佛众生摄取不舍；若约佛心，以无缘慈摄诸众生；若约名号，闻已即灭，称名得生，说相虽异，弘愿义一。然如今文及次下文，虽彰弘愿实义，在广说要门中，随属观门故，若从显说，则同要门义，“念佛”之言既通观念，故如下言“见佛心”亦然，要门之机亦见其分，故居《观经》位则未可直知是弘愿也。
六、明境广难悉：
其光相好，及与化佛，不可具说。
承前略说文，示不可周悉，《疏》约能观，显卒观难成。
七、劝忆想心见：
但当忆想，令心眼见。
微妙境界不可具说，但依略说忆想，不止自然得见也。
“心眼见”者，预指观成之后。
问：观必依境而立，境既不具，观何得成？
答：若准前后诸观，则理如所难，今观不然，佛德高妙，说尚不具，观佛三昧岂可辄成乎！其三昧得成全由佛力，（杂想观云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。”）以佛力故，但观一相，诸相自现，故云：“是故智者应当系心谛观无量寿佛，观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫者，八万四千相好自然当现。”
是以今此经文分为二段，初至“得无生忍”，先约观解明，（于中有二：初就观解劝忆想，次明观益得成相）是略说佛身总相，令观知忆想也。次“是故智者”下，正约观行明，是正修观佛之方法也。今劝忆想者，先约观解，令作此想，是故“心眼见”者乃指观行成就后也。
八、明观益得成：
见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
观益有二：一、得定，二、得生，今其初也。此观益亦在观行成就时，今明观解中，预标后益，策进观门，故《疏》云“功呈不失，观益得成”。此中有五：一、通见诸佛，二、结成三昧，三、结示德名，四、见身达心，五、慈悲摄生。
“见此事者”者，指前“心眼见”。
“即见”等者，正示通见诸佛。《群疑论》述三义：一、诸佛同等化益故，二、得三昧除障故，三、如来光明照十方界故得见。此中，初约诸佛总德，次约行者修功，后约弥陀别德。
今曰：弥陀、诸佛本末虽异，三身同证，果德无二。本末有异故，通即别；果德平等故，别即通，常通常别，本末相即，是以得弥陀三昧，则见十方一切诸佛，《赞》云：“归命阿弥陀净土，即是归命十方佛，但以一心赞一佛，即是赞叹无碍人。”亦此意也。
“以见”等者，二、结成三昧。
“以见诸佛”者，问：观弥陀、见弥陀宜名“念佛三昧”，何以见诸佛名“念佛三昧”耶？答：观弥陀、见诸佛即是弥陀佛德，今言“以见诸佛”等者，就终为言，若具言之，以见弥陀即见诸佛故名念佛三昧之意也，普见诸佛方彰弥陀三昧胜德，下云“观一切佛身”，亦此意也。
“名念佛三昧”者，正结“念佛三昧”名，像观说得“念佛三昧”，标今观所得，今言“名念佛三昧”，结彼所标也。
“作是观”等者，三、结示德名。
“以观佛身”等者，四、见身达心。
《传通》云：“问曰：见佛心者，唯佛与佛之境，等觉尚不能，况凡夫？答：佛自证，因位皆闇，约化他，佛身相自鸟瑟至千轮，莫不大悲摄生形，故见佛时慈显色相，名知佛身云云。”
今曰：今佛不共，全自证成化他，化他全是自证，光寿觉体即往生全体，故即悲、即智、即心、即色，但见佛身，即知佛心，韦提得忍是其相也。其见佛心亦是佛力，若非佛力，等觉已还犹如生盲，以由佛力，具缚能见，故言“见佛心”，是约弘愿，若约要门，当分见，如《传通》说。
“佛心者”等者，五、慈悲摄生。
佛心无碍，悲智相即，悲智、权实俱体、俱用，今论摄生故，以悲言之耳。
“以无缘慈摄诸众生”者，正彰摄取佛德，与上“念佛众生摄取不舍”言有宽急，其意全同。观门行者机缘若熟，即见佛本心，达他力极致，是从假之终、入真之始，异方便门之终归也。但机有熟不，入真处异，其纯熟机见佛心全体，故于此土而转入；如未熟机，虽见佛心，未了其实，犹处方便，是今观之当分也。如此之人，生彼土已，转入真土，亦可有迟速不同，但契略体与不契，分真假异，纵令游诸佛国，历事供养，若不契相入，则非真土妙证也。
九、明得生益：
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。
《传通》云：“经说二益，谓得生、得忍，然释言得生等云云。”
今曰：安乐净土是无生之国，苟生彼国，即得无生清净本愿无生之生，故见生之火自然灭，即成无生智。若约要门人，得无生忍迟速不同，亦有浅深。纵令虽一类观佛机，根有利钝，行有强弱，感果、得忍随机不同。虽然，一生彼土，遂证无生，故《疏》云“得生”，众义皆摄也。
“生诸佛前”者，有二义：
一曰：三身同证，悲智果圆，佛佛平等，果德无二，故生弥陀佛前，言“生诸佛前”也。
二曰：上已观弥陀、见诸佛，本佛果德周遍法界故，国德亦然，十方诸佛国尽是法王家，一入净土即生十方佛国，故生彼国名“生诸佛前”也。
“得无生忍”者，序分及得益分言“得无生忍”者，约现生所得，是局在弘愿，现生得忍非假门分故；又今文及上辈中称“得无生忍”者，约彼土所得，义通真假，若弘愿人，生即无生，当体涅槃；如要门人，得有迟速，随机不同。复谁同名“无生”，浅深差融，体德各别，思而可知。
十、结劝修观利益：
是故智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
以下约观行明，行者先依上所说，解了身相大概，然身量广大，相好无数，凡夫心力观成甚难，故今约观行彰修观方法，以劝要观。《疏》云“重明结劝修观利益”，“重”者，重上观想也；“修观利益”者，言修观方法及观行利益，举观行观益结劝，故云“结劝修观利益”。此中分五：一、简行人，二、劝谛观，三、示要观，四、明通见，无、显授记。于中，初三正明观行，后二明观益。
“是故智者”者，初、简行人。《疏》云“明简出能修观人”，能堪观佛之人呼为“智者”。
“应当”等者，二、劝谛观，是承次上观益文，以劝行者也。
“观无量寿佛者”等者，三、示要观。初一句牒标，“从一”等正明，此中有三：初明应观一相，次“但观”等明简观白毫，后“见眉”等明诸相自现。诸相中特观白毫者，《往生要集》杂略观引《观佛经》云云。
“得见无量”等者，五、显授记。
“现前授记”者，龙兴意依《资粮论》说五种记，今“现前授记”在不动地（第八地）云云。
憬兴云：“现前有二：一、忍理现前，得无生忍，住不退地，此彼《论》现前授记，二、对佛现前，在佛前得记，即此经现前授记也。云云”后义为是。
此中“授记”古有二义，谓成佛、往生，今曰：若约要门，是往生之记，如说“世尊悉记，皆当往生”；若依弘愿，往生即成佛，二记无别。
十一、总结观名：
是为遍观一切色身相，名“第九观”。
《楷定》云：“遍观一切含有二义：一、遍观弥陀具足身相，二、遍观诸佛具足身相，故云一切云云。”
十二、辨观邪正：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
第八、像觀十三，一、明結前生後：
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛，所以者何？
座觀已成，欲觀佛身，真觀難階，故顯觀像，《疏》云：「群生障重，真佛之觀難階，是以大聖垂哀，且遣住心形像。」像者，似也，與彼真佛形相相似，故名為「像」。「像」有二種，一、此土形像，如《觀念門》云「取一佛像西璧安置」等是也；二、定中假像，下《疏》云「假立三十二相」是也。如日觀中，日有二種，今觀亦然，先對此土佛像，至心觀察，形之心中，假立三十二相，憶想不已，思惟成就，見一寶像，形如金色，是為觀成。以此觀成所見，對之此土形像，超過百千不可比況，故能得令坐前七寶華臺。是以其觀成所現之佛身，若約本佛能應，則是化身，故住彼土中，能放金光，亦現多身，遍滿彼國。若約能觀本期，則是像身，謂行人本期，不在觀應化佛身，偏為真身觀像似境，觀成所現即是彼真身像似之身相，故總屬像身也。
「見此事已」者，結前；「次當想佛」者，生後。「想佛」之言汎通像、真，下云「想彼佛者，先當想像」故。
「所以者何」者，徵問，亦生後答，故屬生後。
二、明應心即現：
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
已下三科，舉感應自在德，示勸想佛所以，而勸諦觀彼佛。於中有三：一、「諸佛如來」等，約應現德，明入心想義；二、「是故汝等」等，約能觀相，顯心即佛義。已上二段明勸想佛所以。三、「是故應當」等，承前結勸觀佛。復此三節，初二通約諸佛明所以，後一別歸今佛勸修觀。
此經中本末相望，自有平等、差別二門，如上光臺現土，則約差別門，韋提別選於于此立，故《疏》設問答，示差別所由。又如今文，則約平等門，故《疏》釋云「三身同證，齊同無二」等，此是以通顯別之意也。復此經文言類聖道理觀，意在淨土事觀，此經要門是淨土之初門，故誘引攝機之善巧，故安此汎通之言而已。然諸師執言通失意別，是今師之所勤而辨斥也。
「法界身」者，「法界」之言通理事，諸師意約理解，法界即身之義。今師約事釋，到法界之身，名為「法界身」，是正准淨土門之教意故，委如《疏》中。
「入心想」者，眾生心想佛時，即應念而現心中，云「入」也。
三、明修觀利益：
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。
「是故」之言承上應心現佛德，結勸從心想生益。
問：言「心想佛時是心即是三十二相」者，其所現身，是為像身乎？將為真身乎？
答：經意欲顯佛身應機益，故約三十二相身言之，即是真佛之應現也。然行人本期，欲觀真身，先託形像，像觀成時，佛身現前，所現佛身是後觀真身像似之身也，故《疏》云：「佛像端嚴，了然而現。」爾則《經》約本佛應現，《疏》約行者期心，像、真共得，思而可解。
「心想佛時」者，示行者能觀，諸佛應現必待機感應故。
「是心即是三十二相」等者，顯應心即現，心外無佛，故言「心即是」，上所謂「入眾生心想中」是也。
「是心作佛」者，《疏》云「依自信心緣相如作也」，是承次上「心想佛時」句，明自心想作。
「是心是佛」者，《疏》云：「依想佛身而現，即是心佛也。」是承次上「即是三十二相」句，示心外無異佛。「作佛」之言約心能想境，「是佛」之言示心境不二。
「諸佛正徧」等者，總結感應道交心佛相即也。
四、明結勸觀佛：
是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
次上二段通約諸佛，示想佛所以；今此一節別就今佛，結勸觀想。
五、牒前文定觀境：
想彼佛者，先當想像。
「想彼佛者」一句承次上「諦觀彼佛」等文，牒前生後。
「先當想像」句，正定觀境，「先」之言即對下真觀。
六、辨觀成相：
閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國，七寶莊嚴。寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上；眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
「辨觀成相」者，像觀成就之相，若其觀想，先託此土形像，形之心中，思想憶念，其相易知，故不別說。
觀成中四：一、見寶像，二、坐華臺，三、心眼開，四、見依報。初二思惟觀成，後二正受觀成。
「閉目」等者，勸通定散，觀見不捨，《疏》中更加四威儀，詳其意也。
「一寶像」者，觀成所見之佛身，而真身像似之境相，故言「寶像」。
「坐彼華上」者，使所現金像坐前七寶華臺也。
「見像」等者，牒前所見，示心眼開，思想成已，發得正受，言「心眼開」。
「了了」等者，心眼已開，總見彼國諸相。此中經文但說依報，佛像自攝。如上樓觀中，但說地、樹、池，故《疏》云「即見金像及彼諸莊嚴」。
「見如此事」等者，結了見相，謂見如此事極令明了，則如觀掌中故。
七、結前生後：
見此事已。
別立此科者，佛與菩薩主伴觀別故。
八、明二身觀：
復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光，如前無異；想一大勢至菩薩像，坐右華座。
此中二身連上佛身，三身通觀，「左右」之言以示其義，故《疏》云「成上三身觀，生後多身觀。」連合上佛身成三身，故言「成上三身」。又下之多身非亦有別身，即三身之多身，故言「生後多身」也。
經文有二，一、明華坐，二、明二士。
明坐中，云「如前蓮華等無有異」者，是例前顯今，復就初例後也。
復明二士中，「亦放金光」者，上佛身但說金色，未說金光，色必具光，故今說「亦放」，與上佛身色光互顯。
九、明多身觀：
此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛、二菩薩像，遍滿彼國。
經文正明多身觀，《疏》云「結成上多身觀，生後說法相」，此中「多身」即上三身之多身，故云「上多身」，多身觀成，當聞說法，故云「生後說法相」，委如《定善義記》。
十、明說法相：
此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨。
文中有三：一、定中聞法，二、入出恒聞，三、出定憶持，此中但明聞音，不說見色，聞音必有見色，故《疏》示見聞相。
十一、辨觀邪正：
令與修多羅合，若不合者，名為妄想；若與合者，名為麤想見極樂世界。
就修多羅合不示觀邪正，元照云：「所聞之法不乖教典，故云合也。」其所合之經未知何經，《如是解》云：「定中說法必隨機說，世尊說法尚然，隨機不同，機有利鈍，說法亦然，若其至誠，弘願一乘，各各隨機可合經也。」
「名為麤想」者，四明云：「問：見此妙事，那名麤想？答：以像望真，須分麤妙，此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶！」是約經文顯相，若依隱意，如〈化卷〉中云云。
十二、總結觀名：
是為「像想」，名「第八觀」。
十三、明觀利益：
作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。
觀益有二：滅罪、得定，滅罪利益在觀成時，得定利益則期後時，故云「現身」。
四明云：「像想若成，真觀可獲，故於現身得念佛三昧。」下真觀云「名念佛三昧」，《疏》釋云「結成念佛三昧」，照應可見。然此經中「念佛」之言，該通觀稱，兼含要弘，（如「若念佛者」文約弘願稱念，如今此文則觀念義）若依佛正意，「念佛三昧」之稱正在弘願念佛，是以今師開一箇「念佛三昧」分為兩宗，其觀念邊別名之「觀佛三昧」，弘願念佛獨稱「念佛三昧」。今言「念佛三昧」者，文相當分正約觀念，若據密意，在弘願念佛，佛觀之終歸故，〈化卷〉云云。
第九、真身觀十二，一、明結前生後：
佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。
此觀立名，淨影云「佛身觀」，天台云「觀佛真法身」，嘉祥云「真觀」，元照云「佛觀」。今簡前像及依之真，名「真身觀」，若但云「佛身」，或云「佛觀」，則濫像身；若稱「真觀」，依亦有真；又云「真法身」，非今之義，故名「真身」，更無所濫。
二、明佛身色相：
阿難當知：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。
前觀云「見一寶像如閻浮檀金色」，今是真身，踰彼天金，故云「百千萬億」，百千萬億乃超踰之義，故《疏》云「顯真佛之身相，踰天金之色」。
三、明身量大小：
佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。
無量說量，言「六十」等，若但無量，觀門不立；若量不大，則真身不尊特，故說云「六十萬億」等。此量亦非凡測，但表顯廣大耳。淨影論數量，妄破傳譯，天台同之。龍興、憬興、元照皆破淨影，可謂當矣。
四、明總觀身相：
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。
此中經文略說六事：白毫、佛眼、孔光、圓光、化佛、侍者，舉此六種，以令總觀身相，了知其大概，故科云「總觀身相」。
五、明別相光益：
無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
文中有二：「無量壽佛」等，初、明觀身別相；「一一光明」等，次、明光益有緣。
初中，相好光明各有八萬四千，是為別相，觀知其別相，故云「觀身別相」。（上言總觀者，是能觀之總，且就六事總該觀知故。今言別相者，是所觀之別，觀身之別相，故云「別」，所望不同，總別義異，可知。）八萬四千相好者，簡異三十二相等，是亦無量說量。四明云：「八萬四千者，即障顯德，故成此數。」
「一一光明」等者，明光益有緣。普照十方，徧攝念佛，心光攝護，其義可見。此文就說相好光明開顯攝取念佛別德，是以「念佛眾生」之言即指弘願念佛行者，修觀行人數觀不捨，得見佛心，體達心光攝取實義，遂轉入弘願海，是為觀門究竟，為此義故，彰此別德也。
問：上云「得念佛三昧」，下云「名念佛三昧」，皆約觀門，今言「念佛」，亦似指觀門，何為弘願念佛義耶？
答：在《觀經》位則然，「念佛」之語不得不通觀門，若從《大經》見之，不然，雖「念佛」言汎通觀、稱，攝取妙益局在弘願念佛，謂念佛往生為佛本願，重願不虛，現在成佛，果上光益，豈攝觀機乎！若不然則因果相反，重願徒然，是以華坐觀中知情影臨以應因位本誓，故云「不捨本願來應大悲」。又經末付屬立持名一法，《疏》釋云「望佛本願」，釋尊付屬尚則佛願，本佛攝化豈捨因願乎！今顯其光益說攝取念佛，非弘願念佛而何乎！故今《疏》中廣引諸文，顯三佛正意唯在念佛一行，以確定其義也。
問：攝取與得生同異云何？
答：得生通要、弘，攝取局弘願，其攝取者契當佛心之謂。如要門人，雖得往生，非佛本心，但是方便隨機之利益耳。弘願不然，順佛願故，深契佛心，融入佛智，而為真佛弟子，現在照護，當果決定，為心光攝取益，下說「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生」，亦彰此大悲攝生之義。攝諸眾生即攝取念佛，彼汎云「攝諸眾生」，今正說「念佛眾生」，言在通局，其意無別。
凡今經中顯彰弘願，施設隨宜，開顯無方，或約佛身，或約光明，或約佛心，或約名號。若約佛身，住立空中立即得生；若約光明，念佛眾生攝取不捨；若約佛心，以無緣慈攝諸眾生；若約名號，聞已即滅，稱名得生，說相雖異，弘願義一。然如今文及次下文，雖彰弘願實義，在廣說要門中，隨屬觀門故，若從顯說，則同要門義，「念佛」之言既通觀念，故如下言「見佛心」亦然，要門之機亦見其分，故居《觀經》位則未可直知是弘願也。
六、明境廣難悉：
其光相好，及與化佛，不可具說。
承前略說文，示不可周悉，《疏》約能觀，顯卒觀難成。
七、勸憶想心見：
但當憶想，令心眼見。
微妙境界不可具說，但依略說憶想，不止自然得見也。
「心眼見」者，預指觀成之後。
問：觀必依境而立，境既不具，觀何得成？
答：若准前後諸觀，則理如所難，今觀不然，佛德高妙，說尚不具，觀佛三昧豈可輙成乎！其三昧得成全由佛力，（雜想觀云：「然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。」）以佛力故，但觀一相，諸相自現，故云：「是故智者應當繫心諦觀無量壽佛，觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了；見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。」
是以今此經文分為二段，初至「得無生忍」，先約觀解明，（於中有二：初就觀解勸憶想，次明觀益得成相）是略說佛身總相，令觀知憶想也。次「是故智者」下，正約觀行明，是正修觀佛之方法也。今勸憶想者，先約觀解，令作此想，是故「心眼見」者乃指觀行成就後也。
八、明觀益得成：
見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。
觀益有二：一、得定，二、得生，今其初也。此觀益亦在觀行成就時，今明觀解中，預標後益，策進觀門，故《疏》云「功呈不失，觀益得成」。此中有五：一、通見諸佛，二、結成三昧，三、結示德名，四、見身達心，五、慈悲攝生。
「見此事者」者，指前「心眼見」。
「即見」等者，正示通見諸佛。《群疑論》述三義：一、諸佛同等化益故，二、得三昧除障故，三、如來光明照十方界故得見。此中，初約諸佛總德，次約行者修功，後約彌陀別德。
今曰：彌陀、諸佛本末雖異，三身同證，果德無二。本末有異故，通即別；果德平等故，別即通，常通常別，本末相即，是以得彌陀三昧，則見十方一切諸佛，《讚》云：「歸命阿彌陀淨土，即是歸命十方佛，但以一心讚一佛，即是讚歎無礙人。」亦此意也。
「以見」等者，二、結成三昧。
「以見諸佛」者，問：觀彌陀、見彌陀宜名「念佛三昧」，何以見諸佛名「念佛三昧」耶？答：觀彌陀、見諸佛即是彌陀佛德，今言「以見諸佛」等者，就終為言，若具言之，以見彌陀即見諸佛故名念佛三昧之意也，普見諸佛方彰彌陀三昧勝德，下云「觀一切佛身」，亦此意也。
「名念佛三昧」者，正結「念佛三昧」名，像觀說得「念佛三昧」，標今觀所得，今言「名念佛三昧」，結彼所標也。
「作是觀」等者，三、結示德名。
「以觀佛身」等者，四、見身達心。
《傳通》云：「問曰：見佛心者，唯佛與佛之境，等覺尚不能，況凡夫？答：佛自證，因位皆闇，約化他，佛身相自鳥瑟至千輪，莫不大悲攝生形，故見佛時慈顯色相，名知佛身云云。」
今曰：今佛不共，全自證成化他，化他全是自證，光壽覺體即往生全體，故即悲、即智、即心、即色，但見佛身，即知佛心，韋提得忍是其相也。其見佛心亦是佛力，若非佛力，等覺已還猶如生盲，以由佛力，具縛能見，故言「見佛心」，是約弘願，若約要門，當分見，如《傳通》說。
「佛心者」等者，五、慈悲攝生。
佛心無礙，悲智相即，悲智、權實俱體、俱用，今論攝生故，以悲言之耳。
「以無緣慈攝諸眾生」者，正彰攝取佛德，與上「念佛眾生攝取不捨」言有寬急，其意全同。觀門行者機緣若熟，即見佛本心，達他力極致，是從假之終、入真之始，異方便門之終歸也。但機有熟不，入真處異，其純熟機見佛心全體，故於此土而轉入；如未熟機，雖見佛心，未了其實，猶處方便，是今觀之當分也。如此之人，生彼土已，轉入真土，亦可有遲速不同，但契略體與不契，分真假異，縱令遊諸佛國，歷事供養，若不契相入，則非真土妙證也。
九、明得生益：
作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。
《傳通》云：「經說二益，謂得生、得忍，然釋言得生等云云。」
今曰：安樂淨土是無生之國，苟生彼國，即得無生清淨本願無生之生，故見生之火自然滅，即成無生智。若約要門人，得無生忍遲速不同，亦有淺深。縱令雖一類觀佛機，根有利鈍，行有強弱，感果、得忍隨機不同。雖然，一生彼土，遂證無生，故《疏》云「得生」，眾義皆攝也。
「生諸佛前」者，有二義：
一曰：三身同證，悲智果圓，佛佛平等，果德無二，故生彌陀佛前，言「生諸佛前」也。
二曰：上已觀彌陀、見諸佛，本佛果德周遍法界故，國德亦然，十方諸佛國盡是法王家，一入淨土即生十方佛國，故生彼國名「生諸佛前」也。
「得無生忍」者，序分及得益分言「得無生忍」者，約現生所得，是局在弘願，現生得忍非假門分故；又今文及上輩中稱「得無生忍」者，約彼土所得，義通真假，若弘願人，生即無生，當體涅槃；如要門人，得有遲速，隨機不同。復誰同名「無生」，淺深差融，體德各別，思而可知。
十、結勸修觀利益：
是故智者應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了；見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。
以下約觀行明，行者先依上所說，解了身相大概，然身量廣大，相好無數，凡夫心力觀成甚難，故今約觀行彰修觀方法，以勸要觀。《疏》云「重明結勸修觀利益」，「重」者，重上觀想也；「修觀利益」者，言修觀方法及觀行利益，舉觀行觀益結勸，故云「結勸修觀利益」。此中分五：一、簡行人，二、勸諦觀，三、示要觀，四、明通見，無、顯授記。於中，初三正明觀行，後二明觀益。
「是故智者」者，初、簡行人。《疏》云「明簡出能修觀人」，能堪觀佛之人呼為「智者」。
「應當」等者，二、勸諦觀，是承次上觀益文，以勸行者也。
「觀無量壽佛者」等者，三、示要觀。初一句牒標，「從一」等正明，此中有三：初明應觀一相，次「但觀」等明簡觀白毫，後「見眉」等明諸相自現。諸相中特觀白毫者，《往生要集》雜略觀引《觀佛經》云云。
「得見無量」等者，五、顯授記。
「現前授記」者，龍興意依《資糧論》說五種記，今「現前授記」在不動地（第八地）云云。
憬興云：「現前有二：一、忍理現前，得無生忍，住不退地，此彼《論》現前授記，二、對佛現前，在佛前得記，即此經現前授記也。云云」後義為是。
此中「授記」古有二義，謂成佛、往生，今曰：若約要門，是往生之記，如說「世尊悉記，皆當往生」；若依弘願，往生即成佛，二記無別。
十一、總結觀名：
是為遍觀一切色身相，名「第九觀」。
《楷定》云：「徧觀一切含有二義：一、徧觀彌陀具足身相，二、徧觀諸佛具足身相，故云一切云云。」
十二、辨觀邪正：
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
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