加载中…觀經要義鈔卷三_一
(2023-01-05 21:39:05)| 分类： 三经部 |
观经要义钞三
丰前
月珠 著
六、宝楼观十一，初、牒前起后：
众宝国土
此观立名，经名“总观”，是约观成。若依观想，正观宝楼，楼观成则依报总现，总观必由楼观而成，是以《疏》约观想，名“楼观”，以显总观成就之所以也。
“众宝国土”者，总牒上三观所说国土，显宝楼所住地界，故科云“牒前起后”。又“众宝国土”之言总摄依报，故亦存总举观名义。
二、明宝楼住处：
一一界上
树池围绕以为分域，是为一界，宝楼在中，处处宝楼一一皆然，故云“一一界上”，乃示宝楼住处。
三、明宝楼数：
有五百亿宝楼阁
是标一界上之数。
四、明阁内庄严：
其楼阁中有无量诸天作天伎乐。
五、明楼外庄严：
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
“天宝幢”者，《新记》云：“案《弥勒上生经》云：兜率天宫有五大神，第一神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意是也。”
六、明乐音说法：
此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
七、显观成相：
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
言“此想成已”者，指楼观成处。
“名为粗见”者，示诸相总现依报六观，此观为终，此观成则总见依报，故言“名为”等。
观门之次第，前前不具后后，后后必具前前，后观成则前境随现，今乃依报结观，故名为“总观”。
言“粗见”者，元照解为思惟，以次下“若见此者”文为正受，四明约正受解。又今《疏》末释诸说不同，或约思惟，或约正受，思正二义俱有所妨。
今曰：向地观说“粗见”者，对正受了见，彼思正并说，以粗了分别故。今言“粗见”者，对彼土妙境，谓安养庄严唯佛自境，假令化土亦是不可思议，凡夫浅识，岂得周悉！虽正受了见，唯见一分而已，今六观成处，仅见净境之分，故说为“粗见”也。
“宝树宝地宝池”者，此中略宝楼者，宝楼即今观之境，观成总现，理在绝言故。
八、总结观名：
是为总观想，名“第六观”。
九、结前起后：
若见此者
十、明利益：
除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
灭罪、得生二益，如文。
十一、辨观邪正：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
七、华坐观十九，一、明敕听许说：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。
“敕听许说”者，《楷定》云：“问：今此许说为酬何请？若言酬上别行请者，前已许竟，何更许之？若言酬前示观请者，日观等不答其请耶？答：两处敕许皆酬上请云云。”
今曰：示观敕许虽佛意通正报观，其语局约依报，能请韦提亦未知有佛观，今说六观已，欲开佛观，故重敕许，令谛听审受，则应前别行请也，是约显诠。若依隐彰，欲显出弘愿实体，示现无生胜益，以通畅悲怀故，殷勤敕许，劝发流通，以表其意。
“除苦恼法”者，《疏》云：“三、明佛为说华坐观法，但能住心缘念，罪苦得除。”“除苦恼法”之言总通佛观，《疏》约初，故言“华坐观法”，其意遍通也，是亦约显说文相。若依密意，则火坑欲入，是为苦恼；弘愿法体，是为除法。
二、劝发流通：
汝等忆持，广为大众分别解说。
三、明弥陀应现：
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。
今《疏》解释不同诸师。
先如净影，彼《疏》意：从华坐观至三辈观，后十观中文别为四：一、佛对阿难及韦提希敕听许说，辨劝传持；二、由佛劝韦提求见故，令彼佛菩萨俱现；三、由彼观韦提设礼，仰荷佛力，为物启请。四、因其请如来为说后十观法。（已上天台大同）此中韦提求见者，经中无文，世尊唯说分别解说除苦恼法，韦提何以知是佛观而求见佛乎！复云“令彼佛菩萨现”者，以三尊来应为释尊令现，是亦无文，何可例同光台现土乎？
又如嘉祥者，彼《疏》云：“说是语时，无量寿佛住立空中下，第三、无量寿佛及二菩萨现韦提希前，所以佛菩萨现其人前者，为观之境，彼将欲作无量寿佛及二菩萨观，是故佛及二菩萨现其人前，作观之境界也。”此意解“说是语时”等文，言韦提欲观佛身二菩萨故，三圣现前作观境者，夫人未知佛观，何有见佛之意乎！复对之下诸观，三尊身相坐立既别，何可成观境乎？
此等诸说虽有少异，该而言之，以三尊来应为夫人致请之由序者一也，其意光台现土起依报六观，今亦现佛正报观起，是以诸师分节经文，从“佛告阿难及韦提希”至“当云何观无量寿佛及二菩萨”已来，总为正报观之由序，而不属第七观也。
今师不然，据一经文义属之七观中，简诸师为由序之义，以开显弘愿别意，谓今此一段对之序分，如上光台，佛先现土，夫人发请，许说次之。今文不然，许说在初，三尊来应，夫人见已，更请观门。若以三圣来应为观门由序，则宜在许说前而现，先既许说，何别须由序；复既许观门说，何待致请乎！若必待致请而说者，何预许说乎！若欲成由序，则须先现、次请、后许，经文反之，何成由序之义乎！故净影云“韦提求见，令佛菩萨现”，嘉祥云“三尊现前，作观之境界”，其义并不成，明知三尊来应非定观之由序，文相如此。
若依义旨者，《观经》一化为韦提起，夫人得益正在此文，释迦鉴机许说除苦恼法，弥陀应声显彰弘愿真利，见佛得忍，能事方足，正宗之为正宗，正在于此，岂为观门之由序而可乎！是以今师深体经意，属之正说，开显二尊郢匠妙旨，辨明显彰弘愿正意，观念两宗，废立隐显，皆从此而立也。
“说是语时”者已下分七，今初，明告命时。《疏》云：“言说是语时者，正明就此意中即有其七，一、明告劝二人时也。”“说是语时”句正指告劝时，而彰本佛来应，是故若约事实，则三尊来应在此一时，次下六科总摄此中，是故《疏》牒此一句，云“正明”等。若约文相，则此文正明告劝时，故亦安七科之初。
“无量寿佛”者，《疏》云：“二、明弥陀应声即现，证得往生也。”“无量寿佛”者，标应现体故，指无量寿佛云“应声即现”。言“证得往生”者，示应现由，应现全体即是证得往生，释尊许说言“除苦恼法”，本佛应声即现，证明除苦之法体即“我身”，是故云“证得往生”。（除苦之实正在得生）〈玄义〉云“安乐能人显彰别意之弘愿”，能人自现彰摄生之愿意，即是弘愿法之全现也。
“住立空中”者，三、明佛在空立，《疏》明住立意，自成二义：一、表立即得生，二、显立撮即行。初约机得生，表即生益；后约法摄取，示摄益速，以显大悲至极，委如《疏》明。
“观世音”等者，四、明佛侍者，开则一体三尊，合则三尊一体，开合无碍，三一自在。若论能化德相，一体分三尊，主伴具足，随宜摄化故。若约所归本佛，三尊归一体，以一心归一佛，故不事胁士者是也。是以本佛应现具分三尊，故说“侍立左右”；又夫人能归唯在一尊，故言“见无量寿佛已”。
“光明炽盛”者，五、明三尊光明。
“不可具见”者，六、明凡见不具，《疏》释上句约三尊光明，释今句约一佛光，乃显三一无碍义也。
“百千”等者，七、明光绝所比，下文说“如百千万亿夜摩天阎浮檀金色”，彼约观门，故取喻于天金；今显佛德，故云“不得为比”，是故《疏》中亦约漏、无漏，以显其义。《论注》云：“今日时中金，比佛在世金则不现（乃至）他化自在天金，比安乐国中光明则不现，所以者何？彼土金光绝从垢业生故，清净无不成就故。”其义是同。
四、明见佛作礼：
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。
此显夫人见佛得益相。
“见无量寿佛”者，佛则四十八愿摄受众生之愿王，不舍本愿来应大悲之法体也，夫人眼见此佛，即领重愿不虚之佛德，是云“见无量寿佛”，与闻其名号之“闻”其义全一也。“已”之言表见之周，上云“不可具见”者，约眼所见相；今云“见已”者，示如实知见义也。
“接足作礼”者，表如实知见之相，即是弘愿如实行相，如龙祖《赞》云“稽首礼”，云“归命礼”，是三业相应之礼，以摄口、意。若对名号，宜云“称名”；今对佛体，故说“作礼”。
五、明领荷佛恩：
白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。
《疏》云云，夫人自述所见，言“因佛得见”，即是荷恩之义，而自述此事者，欲为物生问故。
六、明为物致请：
未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？
示观缘云：“如我今者，以佛力故，见彼国土。”今亦请同己见，虽同言“见”，其义大别，彼则要门位中之见，今是弘愿得益之见，言同意别，对映领旨。
夫人既得弘愿胜益，而欲使未来众生亦如我见，是以夫人请问，正在弘愿如实见。然释尊应请，还说华座观法，能请、所请要弘相反，上则许要门说，（除苦恼法显说是要门故）弘愿体彰；（应声即现）今则问弘愿见，（为未来请见佛，欲同己见故）要门观起，（欲观彼佛者等）是今经隐显之根基，密意之时露者也。谓既请弘愿见，还说要门观，是故其要门中必含弘愿密意，若不然则何应夫人所问，二尊许应其义亦然，密意所蕴，思而可知。
七、明总告许说：
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
“佛告韦提”者，告命言局夫人，意通未来，（日观初云“佛告韦提希，汝及众生”，今亦可必然故）故云“总告”也。
“欲观”等者，语是劝发，意含许说，佛将起说，言“欲观”等故。
“当起想念”者，指次教观方便文。
八、明教观方便：
于七宝地上作莲华想。
此句与上树观说“作七重行想”其意相同，故云“教观方便”，次句云“令其莲华”等，“令”之一字即含其意。
九、明宝华庄严：
令其莲华，一一叶上作百宝色，有八万四千脉，犹如天画,一一脉有八万四千光。
经文至简,义旨难晓.《如是解》意：从“令其莲华”至“四千光明”明观想，“了了分明”等示观成。又“华叶小者”已下唯约观想说，若具说之，须一一之观想皆说其观成，经文从略，于初示观成，以令通次下一一观想，是故明观仪，文云：“不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。”既制杂观，而云“一一观之，皆令分明”，一一观想皆具观成。例如像观中了见佛像，后更作二大士观，是以《疏》中于今文下明次第观，云“既见华叶已，次想叶间众宝”等，即其意也。（已上《如是解》意）佳矣。
“一一”等者，具明叶色、叶脉及脉光，如文。
十、辨观成相：
了了分明，皆令得见。
承次上宝华庄严，辨其观成相也。
十一、明华叶庄严：
华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华具有八万四千叶，一一叶间各有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
上明色、脉、光三相，泛通大小，今别就其小者明之，此叶亦具上三相，而其小者也，故简言“华叶小者”，是应初入机，此中细分有六，如文。
十二、台上庄严：
释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。
“台”者，《如是解》云：“元照云：莲心也。如湛为承华之台者非也。次经文云‘于其台上自然而有四柱宝幢’故，若为承华之台，此义不便也。”
“释迦”等者，示台体；“此莲”等者，明庄严。于中，“八万”之言通下四宝，“以为交饰”句亦通四宝。于四宝中，初三是台上庄严，真珠之一则为宝网，《舟赞》云：“八万金刚台上布，真珠宝网覆华笼。”
十三、明幢上庄严：
于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。
《疏》云“幢上”者，若准经文，则可前一节名华台庄严，今此一段名台上庄严。然《疏》云“台上、幢上”者，台体为“台”，台面为“上”。“释迦”等是台体，“八万”等是台面之庄严，台之与上合云“台上”。“幢上”亦然，“自然”等是幢体，“幢上”等是幢面之诸相故。
十四、明珠光德用：
一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。
细节五科，初三自国，后二他方。
初中，“八万四千异种金色”者，《传通》云：“金有多种，色亦不同，谓阎浮金、紫金、黄金等也。”
约他方中，第四是总标，第五是别明。
“或为”等者，变作无量，略举台、网、云而例诸余，《疏》文更加宝乐，以示其意。
十五、明总结观名：
是为“华座想”，名“第七观”。
上来广明坐想竟，故总结观名，次下诸文是重说而属总结。
十六、明愿力所成：
佛告阿难：如此妙华是本法藏比丘愿力所成。
“如此妙华”者，指上华台，“妙”之言名不可思议，第一义谛妙境界相名为“妙”。
在果推因，故言“是本”。
“愿力所成”者，正明华坐得成所由，其愿力者总指四十八愿，下说“亦说法藏比丘四十八愿”，今亦然，非别指一愿，四十八愿相即无碍，能成圆融自在果德，说言“愿力所成”。是以《大经》所说本誓，显今经所明果德，说出于此，义通诸观，一一庄严无非愿力。（今师处处发愿力义皆基于此）是云“四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精”。要门机虽分知，犹未能达其实，唯弘愿人，独契其实，是故若约二机所见，能成愿力亦通真假。又下杂想观云：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。”彼约能观，亦通真假，然所观境相本是愿力，能观得成亦依愿力，是以观机数观不舍，则知能所皆是愿力，既知愿力，机功自亡，愿力独立，自然得转入弘愿海，是为异方便观门也。
十七、重显观仪：
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。
《如是解》云：“经前文虽略说观想及观成义，未具辨其仪则，此要观而境广故。今重详上略说经意，示观想观成仪则。”此中，初二句欲明观仪，先劝观想，“不得”以下正明观仪。
十八、明观成利益：
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
《疏》云：“正明结观成相，即有二益：一、明除罪益，二、明得生益。”《经》“此想成者”句结观成相，“灭除五万”等者，显修观益。若具言之，应言明结观成相，显观利益，大科约观成，子段就观益，其义互成。
十九、辨观邪正：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
觀經要義鈔三
豐前
月珠 著
六、寶樓觀十一，初、牒前起後：
眾寶國土
此觀立名，經名「總觀」，是約觀成。若依觀想，正觀寶樓，樓觀成則依報總現，總觀必由樓觀而成，是以《疏》約觀想，名「樓觀」，以顯總觀成就之所以也。
「眾寶國土」者，總牒上三觀所說國土，顯寶樓所住地界，故科云「牒前起後」。又「眾寶國土」之言總攝依報，故亦存總舉觀名義。
二、明寶樓住處：
一一界上
樹池圍繞以為分域，是為一界，寶樓在中，處處寶樓一一皆然，故云「一一界上」，乃示寶樓住處。
三、明寶樓數：
有五百億寶樓閣
是標一界上之數。
四、明閣內莊嚴：
其樓閣中有無量諸天作天伎樂。
五、明樓外莊嚴：
又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。
「天寶幢」者，《新記》云：「案《彌勒上生經》云：兜率天宮有五大神，第一神名曰寶幢，身雨七寶，散宮墻內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼔自鳴，有無量音適眾生意是也。」
六、明樂音說法：
此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。
七、顯觀成相：
此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。
言「此想成已」者，指樓觀成處。
「名為粗見」者，示諸相總現依報六觀，此觀為終，此觀成則總見依報，故言「名為」等。
觀門之次第，前前不具後後，後後必具前前，後觀成則前境隨現，今乃依報結觀，故名為「總觀」。
言「粗見」者，元照解為思惟，以次下「若見此者」文為正受，四明約正受解。又今《疏》末釋諸說不同，或約思惟，或約正受，思正二義俱有所妨。
今曰：向地觀說「粗見」者，對正受了見，彼思正並說，以粗了分別故。今言「粗見」者，對彼土妙境，謂安養莊嚴唯佛自境，假令化土亦是不可思議，凡夫淺識，豈得周悉！雖正受了見，唯見一分而已，今六觀成處，僅見淨境之分，故說為「粗見」也。
「寶樹寶地寶池」者，此中略寶樓者，寶樓即今觀之境，觀成總現，理在絕言故。
八、總結觀名：
是為總觀想，名「第六觀」。
九、結前起後：
若見此者
十、明利益：
除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。
滅罪、得生二益，如文。
十一、辨觀邪正：
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
七、華坐觀十九，一、明勅聽許說：
佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法。
「勅聽許說」者，《楷定》云：「問：今此許說為酬何請？若言酬上別行請者，前已許竟，何更許之？若言酬前示觀請者，日觀等不答其請耶？答：兩處勅許皆酬上請云云。」
今曰：示觀勅許雖佛意通正報觀，其語局約依報，能請韋提亦未知有佛觀，今說六觀已，欲開佛觀，故重勅許，令諦聽審受，則應前別行請也，是約顯詮。若依隱彰，欲顯出弘願實體，示現無生勝益，以通暢悲懷故，慇懃勅許，勸發流通，以表其意。
「除苦惱法」者，《疏》云：「三、明佛為說華坐觀法，但能住心緣念，罪苦得除。」「除苦惱法」之言總通佛觀，《疏》約初，故言「華坐觀法」，其意徧通也，是亦約顯說文相。若依密意，則火阬欲入，是為苦惱；弘願法體，是為除法。
二、勸發流通：
汝等憶持，廣為大眾分別解說。
三、明彌陀應現：
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。
今《疏》解釋不同諸師。
先如淨影，彼《疏》意：從華坐觀至三輩觀，後十觀中文別為四：一、佛對阿難及韋提希勅聽許說，辨勸傳持；二、由佛勸韋提求見故，令彼佛菩薩俱現；三、由彼觀韋提設禮，仰荷佛力，為物啟請。四、因其請如來為說後十觀法。（已上天台大同）此中韋提求見者，經中無文，世尊唯說分別解說除苦惱法，韋提何以知是佛觀而求見佛乎！復云「令彼佛菩薩現」者，以三尊來應為釋尊令現，是亦無文，何可例同光臺現土乎？
又如嘉祥者，彼《疏》云：「說是語時，無量壽佛住立空中下，第三、無量壽佛及二菩薩現韋提希前，所以佛菩薩現其人前者，為觀之境，彼將欲作無量壽佛及二菩薩觀，是故佛及二菩薩現其人前，作觀之境界也。」此意解「說是語時」等文，言韋提欲觀佛身二菩薩故，三聖現前作觀境者，夫人未知佛觀，何有見佛之意乎！復對之下諸觀，三尊身相坐立既別，何可成觀境乎？
此等諸說雖有少異，該而言之，以三尊來應為夫人致請之由序者一也，其意光臺現土起依報六觀，今亦現佛正報觀起，是以諸師分節經文，從「佛告阿難及韋提希」至「當云何觀無量壽佛及二菩薩」已來，總為正報觀之由序，而不屬第七觀也。
今師不然，據一經文義屬之七觀中，簡諸師為由序之義，以開顯弘願別意，謂今此一段對之序分，如上光臺，佛先現土，夫人發請，許說次之。今文不然，許說在初，三尊來應，夫人見已，更請觀門。若以三聖來應為觀門由序，則宜在許說前而現，先既許說，何別須由序；復既許觀門說，何待致請乎！若必待致請而說者，何預許說乎！若欲成由序，則須先現、次請、後許，經文反之，何成由序之義乎！故淨影云「韋提求見，令佛菩薩現」，嘉祥云「三尊現前，作觀之境界」，其義並不成，明知三尊來應非定觀之由序，文相如此。
若依義旨者，《觀經》一化為韋提起，夫人得益正在此文，釋迦鑒機許說除苦惱法，彌陀應聲顯彰弘願真利，見佛得忍，能事方足，正宗之為正宗，正在於此，豈為觀門之由序而可乎！是以今師深體經意，屬之正說，開顯二尊郢匠妙旨，辨明顯彰弘願正意，觀念兩宗，廢立隱顯，皆從此而立也。
「說是語時」者已下分七，今初，明告命時。《疏》云：「言說是語時者，正明就此意中即有其七，一、明告勸二人時也。」「說是語時」句正指告勸時，而彰本佛來應，是故若約事實，則三尊來應在此一時，次下六科總攝此中，是故《疏》牒此一句，云「正明」等。若約文相，則此文正明告勸時，故亦安七科之初。
「無量壽佛」者，《疏》云：「二、明彌陀應聲即現，證得往生也。」「無量壽佛」者，標應現體故，指無量壽佛云「應聲即現」。言「證得往生」者，示應現由，應現全體即是證得往生，釋尊許說言「除苦惱法」，本佛應聲即現，證明除苦之法體即「我身」，是故云「證得往生」。（除苦之實正在得生）〈玄義〉云「安樂能人顯彰別意之弘願」，能人自現彰攝生之願意，即是弘願法之全現也。
「住立空中」者，三、明佛在空立，《疏》明住立意，自成二義：一、表立即得生，二、顯立撮即行。初約機得生，表即生益；後約法攝取，示攝益速，以顯大悲至極，委如《疏》明。
「觀世音」等者，四、明佛侍者，開則一體三尊，合則三尊一體，開合無礙，三一自在。若論能化德相，一體分三尊，主伴具足，隨宜攝化故。若約所歸本佛，三尊歸一體，以一心歸一佛，故不事脇士者是也。是以本佛應現具分三尊，故說「侍立左右」；又夫人能歸唯在一尊，故言「見無量壽佛已」。
「光明熾盛」者，五、明三尊光明。
「不可具見」者，六、明凡見不具，《疏》釋上句約三尊光明，釋今句約一佛光，乃顯三一無礙義也。
「百千」等者，七、明光絕所比，下文說「如百千萬億夜摩天閻浮檀金色」，彼約觀門，故取喻於天金；今顯佛德，故云「不得為比」，是故《疏》中亦約漏、無漏，以顯其義。《論註》云：「今日時中金，比佛在世金則不現（乃至）他化自在天金，比安樂國中光明則不現，所以者何？彼土金光絕從垢業生故，清淨無不成就故。」其義是同。
四、明見佛作禮：
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。
此顯夫人見佛得益相。
「見無量壽佛」者，佛則四十八願攝受眾生之願王，不捨本願來應大悲之法體也，夫人眼見此佛，即領重願不虛之佛德，是云「見無量壽佛」，與聞其名號之「聞」其義全一也。「已」之言表見之周，上云「不可具見」者，約眼所見相；今云「見已」者，示如實知見義也。
「接足作禮」者，表如實知見之相，即是弘願如實行相，如龍祖《讚》云「稽首禮」，云「歸命禮」，是三業相應之禮，以攝口、意。若對名號，宜云「稱名」；今對佛體，故說「作禮」。
五、明領荷佛恩：
白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。
《疏》云云，夫人自述所見，言「因佛得見」，即是荷恩之義，而自述此事者，欲為物生問故。
六、明為物致請：
未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩？
示觀緣云：「如我今者，以佛力故，見彼國土。」今亦請同己見，雖同言「見」，其義大別，彼則要門位中之見，今是弘願得益之見，言同意別，對映領旨。
夫人既得弘願勝益，而欲使未來眾生亦如我見，是以夫人請問，正在弘願如實見。然釋尊應請，還說華座觀法，能請、所請要弘相反，上則許要門說，（除苦惱法顯說是要門故）弘願體彰；（應聲即現）今則問弘願見，（為未來請見佛，欲同己見故）要門觀起，（欲觀彼佛者等）是今經隱顯之根基，密意之時露者也。謂既請弘願見，還說要門觀，是故其要門中必含弘願密意，若不然則何應夫人所問，二尊許應其義亦然，密意所蘊，思而可知。
七、明總告許說：
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念。
「佛告韋提」者，告命言局夫人，意通未來，（日觀初云「佛告韋提希，汝及眾生」，今亦可必然故）故云「總告」也。
「欲觀」等者，語是勸發，意含許說，佛將起說，言「欲觀」等故。
「當起想念」者，指次教觀方便文。
八、明教觀方便：
於七寶地上作蓮華想。
此句與上樹觀說「作七重行想」其意相同，故云「教觀方便」，次句云「令其蓮華」等，「令」之一字即含其意。
九、明寶華莊嚴：
令其蓮華，一一葉上作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫,一一脈有八萬四千光。
經文至簡,義旨難曉.《如是解》意：從「令其蓮華」至「四千光明」明觀想，「了了分明」等示觀成。又「華葉小者」已下唯約觀想說，若具說之，須一一之觀想皆說其觀成，經文從略，於初示觀成，以令通次下一一觀想，是故明觀儀，文云：「不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明。」既制雜觀，而云「一一觀之，皆令分明」，一一觀想皆具觀成。例如像觀中了見佛像，後更作二大士觀，是以《疏》中於今文下明次第觀，云「既見華葉已，次想葉間眾寶」等，即其意也。（已上《如是解》意）佳矣。
「一一」等者，具明葉色、葉脈及脈光，如文。
十、辨觀成相：
了了分明，皆令得見。
承次上寶華莊嚴，辨其觀成相也。
十一、明華葉莊嚴：
華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華具有八萬四千葉，一一葉間各有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，徧覆地上。
上明色、脈、光三相，汎通大小，今別就其小者明之，此葉亦具上三相，而其小者也，故簡言「華葉小者」，是應初入機，此中細分有六，如文。
十二、臺上莊嚴：
釋迦毗楞伽寶以為其臺，此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為交飾。
「臺」者，《如是解》云：「元照云：蓮心也。如湛為承華之臺者非也。次經文云『於其臺上自然而有四柱寶幢』故，若為承華之臺，此義不便也。」
「釋迦」等者，示臺體；「此蓮」等者，明莊嚴。於中，「八萬」之言通下四寶，「以為交飾」句亦通四寶。於四寶中，初三是臺上莊嚴，真珠之一則為寶網，《舟讚》云：「八萬金剛臺上布，真珠寶網覆華籠。」
十三、明幢上莊嚴：
於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾。
《疏》云「幢上」者，若准經文，則可前一節名華臺莊嚴，今此一段名臺上莊嚴。然《疏》云「臺上、幢上」者，臺體為「臺」，臺面為「上」。「釋迦」等是臺體，「八萬」等是臺面之莊嚴，臺之與上合云「臺上」。「幢上」亦然，「自然」等是幢體，「幢上」等是幢面之諸相故。
十四、明珠光德用：
一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色徧其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面隨意變現，施作佛事。
細節五科，初三自國，後二他方。
初中，「八萬四千異種金色」者，《傳通》云：「金有多種，色亦不同，謂閻浮金、紫金、黃金等也。」
約他方中，第四是總標，第五是別明。
「或為」等者，變作無量，略舉臺、網、雲而例諸餘，《疏》文更加寶樂，以示其意。
十五、明總結觀名：
是為「華座想」，名「第七觀」。
上來廣明坐想竟，故總結觀名，次下諸文是重說而屬總結。
十六、明願力所成：
佛告阿難：如此妙華是本法藏比丘願力所成。
「如此妙華」者，指上華臺，「妙」之言名不可思議，第一義諦妙境界相名為「妙」。
在果推因，故言「是本」。
「願力所成」者，正明華坐得成所由，其願力者總指四十八願，下說「亦說法藏比丘四十八願」，今亦然，非別指一願，四十八願相即無礙，能成圓融自在果德，說言「願力所成」。是以《大經》所說本誓，顯今經所明果德，說出于此，義通諸觀，一一莊嚴無非願力。（今師處處發願力義皆基於此）是云「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精」。要門機雖分知，猶未能達其實，唯弘願人，獨契其實，是故若約二機所見，能成願力亦通真假。又下雜想觀云：「然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。」彼約能觀，亦通真假，然所觀境相本是願力，能觀得成亦依願力，是以觀機數觀不捨，則知能所皆是願力，既知願力，機功自亡，願力獨立，自然得轉入弘願海，是為異方便觀門也。
十七、重顯觀儀：
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。
《如是解》云：「經前文雖略說觀想及觀成義，未具辨其儀則，此要觀而境廣故。今重詳上略說經意，示觀想觀成儀則。」此中，初二句欲明觀儀，先勸觀想，「不得」以下正明觀儀。
十八、明觀成利益：
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
《疏》云：「正明結觀成相，即有二益：一、明除罪益，二、明得生益。」《經》「此想成者」句結觀成相，「滅除五萬」等者，顯修觀益。若具言之，應言明結觀成相，顯觀利益，大科約觀成，子段就觀益，其義互成。
十九、辨觀邪正：
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
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