加载中…觀經要義鈔卷二_二
(2022-12-20 20:21:57)| 分类： 三经部 |
尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
散善显行缘者，《楷定》举五义，第三义云：“定散二门正宗法也，故散善者，标正宗中散善一门，今序分中显三福行，与彼散善一门之义为弄引，故名为散善显行缘也。此乃散善之显行，显行即缘也。〈玄义〉言散善缘者，散善之缘，缘谓显行也。”
今曰：“显行”者，显示行体之义，下散善中广约九品显受行相，今直举出其行体，为彼弄引，故名“显行缘”也。此缘五科，第四为主，今初，明光益。
《楷定》云：“科名具足应云微笑口光照益父王，但以光即微笑口光，略标光益，于义足矣。问：此文未开三福之行，何名散善显行缘耶？答：微笑口光照益父王，即是散善显行瑞故。”
今案：经文二义，若约事相，则光益为主，如来微笑乃属光益，故科云“光益父王”。此之光益以开夫人忧愁之情，今欲有说，先施此益，护夫人意，故属此缘。又若约佛意，则微笑为主，《疏》述其意云：“此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生行，称佛本心。又显弥陀愿意，因此二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往。有此益故，所以如来微笑也。”韦提致请契当佛心，佛乃微笑，是名“微笑素怀”，其光益则往相之余益耳。然微笑之素怀义亘一经，广开净土之瑞故，今就最初属此缘也。
“尔时”等者，此中有二：一、微笑放光，二、蒙光得益。
初中，“有五色光”等者，《疏》云：“此明一切诸佛常威仪，法尔所出光必有利益。”是显微笑任运之余益。
《新记》云：“”常威仪者，即指常法，定皆如然，故云法尔。《大般若经》〈平等品〉云：‘诸佛法尔，现微笑时，种种色光从面门出。’问：佛光五色为何色乎？答：四方正色，除黑余间色为一，合成五数。《净业障经》云：‘诸佛常法，微笑时有五色光，从口而出，所谓青、黄、赤、白、红玻璃色。’《梵女首意经》云：‘佛寻欲笑，五色青、黄、赤、白、绿光，从口而出，或可加黑而成五色。’《增一阿含》三十二云：‘世尊常法笑时，口中便有五色，青、黄、白、黑、赤等。’问：何故口光必是五色？答：《观佛经》第三云：‘舌上五画，如宝印文，诸佛笑时，动其舌根，舌有五色，五光分明。’”
“一一光照”等者，《新记》云：“夫人忧愁既有三义，佛知心念来赴，则忘第二之愁，放光现国，令彼得见，则脱第三之愁。虽然，未除第一之忧，是以夫人虽欣净土，犹恨父王身命不久，今照王顶，则兼成将护夫人之意。”
“尔时大王”等，二、蒙光得益，此中有二：一、因光见佛，二、归礼得益。父王得益诸经异说，诸师解释亦不一准，今直依经文定者，父王本是小根之人，遇幽禁苦，受戒闻法；因佛光照，证第三果，是今经之正说。若论内德，非凡所测，诸经异说，亦是随宜之妙用，岂可以彼难此乎！
二、明答别选所求之行：
尔时，世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬。
别选所求之行者，古有二义，一曰：答别选于所求之与去行也，经文初至“不远”答所求，“汝等”已下答去行，是约相违释。二曰：答别选所求土之去行也，“阿弥陀佛去此不远”等文非答所求，《疏》云“标境住心”，故是约依主释。后义为是，乃答上请求别行，示生别选所求土之行，如彼所求，夫人既自选愿往生，何劳佛答！是以通请中，唯答所求，不答去行，若选取别土，则通行自转故。又别请中，但答去行，不答所求，若成去行，则所求自应故。又此佛答，先应所请，许定善说，而其意欲显散善缘。凡佛赴王宫已来，默坐无说，《疏》云“如来从上耆阇没王宫出讫至此文，世尊默然而坐，总未言说，今至此文，始有所说。”若不先答所请，则无由标自开意，故说“我今为汝广说众譬”等，先应所请也。
文中分四：一、告命，二、标境，三、教行，四、许说。
标境中，“汝今知不”者，吾老父曾云：“虽上见极乐，未知其远近，今指其所见云‘知不’，乃是审问之词。时佛自答云‘不远’，是未闻之益也。”
“阿弥陀佛”者，举正摄依，《疏》云：“言阿弥陀佛不远者，正明标境住心。”
《楷定》云：“佛不远者，标境而已，言住心者，标境意在住心故也。境谓观境，即前所选得生之处，思惟正受观行之境。又此一句即有标境住心之义，阿弥陀佛标其境也，去此不远即住心也。又言境心者，应有三意：一、标所求境，令住能求心；二、标所归境，令住能归心；三、标所观境，令住能观心。”
“去此不远”者，《疏》示三义；一、分齐不远，二、去时不远，三、观境不远。初约彼此相望，次约舍此往彼，后约在此观彼。
《楷定》云：“但此三义且约要门，若据弘愿，复有一义，应声即现，亲近无碍，名为不远。下文当见，故此不彰。”
“汝当”等者，三、教行，即教观行也。
若依净影，彼《疏》云：“汝观彼国者，劝观依报；净业成者，劝观正报。谓佛、菩萨及与三品往生人等，名业成者。”
今师意，以“净业成者”为谛观彼国之益，是准下示观缘中但约依报示观益者，为依报观益，如其正报，由第七观中夫人请观佛而说，七观已前无正报观之可指故。
又高祖言“观知本愿成就尽十方无碍光如来”者，能观业成即由所观业成，故全能归所，以依属正，而显隐彰实义，与今不同。
“广说众譬”者，元照云：“极乐境界，众生未识，以物比拟，故云众譬。如下云如亿千日其光如华等。或可，所有言谕通名为譬。”
今案：佛果境界非凡所测，暂况此土，近谕指示，故名为“譬”，地、树、池、楼、七宝众色等，皆其义也，故总指下观境云“广说众譬”，是正对夫人许说所请定行也，故科云“答别选所求之行”。
又《疏》释此文示自开散善义者，是非直释许说文相，而示许说定善之意致。谓先许定善说者，其意在欲开散善显行之端，故开示其意致，云“不可偏说定门”等也。
三、明举机劝修得益：
亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
“亦令”等者，举机；“欲修”等者，劝修；“得生”等者，得益。上云“为汝广说”，是为夫人许定善说；今云“亦令”等，是为未来开显三福。
“净业”者，指三福业，下云“如此三事名为净业”是也。若如诸师，云“三福净业应教我思惟之请”者，何故上云“为汝”，今云“亦令”乎！韦提、未来，定行、散善，应请、自开，差别分明，岂可混同乎！
四、明劝修三福之行：
欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
《疏》云：“一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”是显自开散善所由。上云“欲修净业者”，今云“欲生彼国者”，皆举散善一类之机，非对韦提之请。
“欲生彼国”等者，此中有三：一、总标，二、正明，三、结成。初中二：
初、“欲生彼国者”句，标指所归，上云“得生极乐”，今亦承之，说“欲生彼国”，以劝修因，自具标所归之意故。
“当修三福”者，二、总标行门，世、戒、行之三名之为“福”者，定善观门即是智业，对彼智业，故名为“福”。
“一者”等者，二、正明，此中三福。
初明世善，《疏》云：“云何为三？一者，孝养父母，即有其四。（乃至）四、深信因果等云云。”三、四标牒参差不调，诸《注》异解，《微笑记》云：“今有一义，以是为正。即有其四者，就孝养父母等中即有其四也，下三句无征者，自然略耳。又四言深信因果者，恐衍四字。如此解去，不可相妨，诸说多多，恐凿且迂。”
世善有四，净影云：“孝养、奉事师长，敬上行也；慈心不杀，慈下行也，修十善业是其止行，身除三邪，口离四过，意断三恶，是其十也。”
今《疏》意，初二句合为敬上行，不杀、十善合为慈下行，十善中不杀尤重，故摄余属初，为慈下行，是中下品说“孝养父母，行世仁慈”，今合彼文，为敬上、慈下二种欤。
又《选择集》释三福中，“孝养父母”分世、出世，世教所示以为世间，佛教所说名为出世；“奉事师长”亦分二种，教世间法名为世间师长，教出世道名为出世师长；“慈心不杀”等亦辨开合，委如彼中。
“二者受持”等者，二、戒福，此中有三：
初、受持三归，《疏》云：“先受三归，后教众戒。”三归有翻邪、戒缘之二，虽翻邪非戒，而为受戒之弄引，《疏》意为翻邪义故，次释众戒中亦举三归。
二、具足众戒，即指五、八、十具乃至三聚、十无尽等戒品。
三、不犯威仪，示护戒方便，《疏》云：“此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云不犯威仪。”
已上三种，《如选择集》分别大小。
“三者发菩提心”等，三、行福，此中有四，初三自利，后一利他。初中，愿信及解如次可知，委如《疏》及《集》中释。
已上三福，略标行体，故结云“三世诸佛净业正因”，若其修相，具在上六品。今文预标彼行体，张开说本，如世戒福，随能修人大小异乘，与下散善对映可知。
“如此三事名为净业”者，三、总结。
“净业”者，古有二义：一谓清净之业，二谓净土之业，初约所修之行，后约所求之境云云。以初为正，下云“诸佛净业”，亦云“说清净业”故。
五、明引圣励凡：
佛告韦提希：汝今知否？此三种业过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
欲明世等三福能成净土业因，故引诸佛尚以三福行为正因，显必生无疑，以劝励凡夫也。
六、顯行緣五，一、明光益父王：
爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。
散善顯行緣者，《楷定》舉五義，第三義云：「定散二門正宗法也，故散善者，標正宗中散善一門，今序分中顯三福行，與彼散善一門之義為弄引，故名為散善顯行緣也。此乃散善之顯行，顯行即緣也。〈玄義〉言散善緣者，散善之緣，緣謂顯行也。」
今曰：「顯行」者，顯示行體之義，下散善中廣約九品顯受行相，今直舉出其行體，為彼弄引，故名「顯行緣」也。此緣五科，第四為主，今初，明光益。
《楷定》云：「科名具足應云微笑口光照益父王，但以光即微笑口光，略標光益，於義足矣。問：此文未開三福之行，何名散善顯行緣耶？答：微笑口光照益父王，即是散善顯行瑞故。」
今案：經文二義，若約事相，則光益為主，如來微笑乃屬光益，故科云「光益父王」。此之光益以開夫人憂愁之情，今欲有說，先施此益，護夫人意，故屬此緣。又若約佛意，則微笑為主，《疏》述其意云：「此明如來以見夫人願生極樂，更請得生行，稱佛本心。又顯彌陀願意，因此二請，廣開淨土之門，非直韋提得去，有識聞之皆往。有此益故，所以如來微笑也。」韋提致請契當佛心，佛乃微笑，是名「微笑素懷」，其光益則往相之餘益耳。然微笑之素懷義亘一經，廣開淨土之瑞故，今就最初屬此緣也。
「爾時」等者，此中有二：一、微笑放光，二、蒙光得益。
初中，「有五色光」等者，《疏》云：「此明一切諸佛常威儀，法爾所出光必有利益。」是顯微笑任運之餘益。
《新記》云：「」常威儀者，即指常法，定皆如然，故云法爾。《大般若經》〈平等品〉云：『諸佛法爾，現微笑時，種種色光從面門出。』問：佛光五色為何色乎？答：四方正色，除黑餘間色為一，合成五數。《淨業障經》云：『諸佛常法，微笑時有五色光，從口而出，所謂青、黃、赤、白、紅玻璃色。』《梵女首意經》云：『佛尋欲笑，五色青、黃、赤、白、綠光，從口而出，或可加黑而成五色。』《增一阿含》三十二云：『世尊常法笑時，口中便有五色，青、黃、白、黑、赤等。』問：何故口光必是五色？答：《觀佛經》第三云：『舌上五画，如寶印文，諸佛笑時，動其舌根，舌有五色，五光分明。』」
「一一光照」等者，《新記》云：「夫人憂愁既有三義，佛知心念來赴，則忘第二之愁，放光現國，令彼得見，則脫第三之愁。雖然，未除第一之憂，是以夫人雖欣淨土，猶恨父王身命不久，今照王頂，則兼成將護夫人之意。」
「爾時大王」等，二、蒙光得益，此中有二：一、因光見佛，二、歸禮得益。父王得益諸經異說，諸師解釋亦不一准，今直依經文定者，父王本是小根之人，遇幽禁苦，受戒聞法；因佛光照，證第三果，是今經之正說。若論內德，非凡所測，諸經異說，亦是隨宜之妙用，豈可以彼難此乎！
二、明答別選所求之行：
爾時，世尊告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者，我今為汝廣說眾譬。
別選所求之行者，古有二義，一曰：答別選於所求之與去行也，經文初至「不遠」答所求，「汝等」已下答去行，是約相違釋。二曰：答別選所求土之去行也，「阿彌陀佛去此不遠」等文非答所求，《疏》云「標境住心」，故是約依主釋。後義為是，乃答上請求別行，示生別選所求土之行，如彼所求，夫人既自選願往生，何勞佛答！是以通請中，唯答所求，不答去行，若選取別土，則通行自轉故。又別請中，但答去行，不答所求，若成去行，則所求自應故。又此佛答，先應所請，許定善說，而其意欲顯散善緣。凡佛赴王宮已來，默坐無說，《疏》云「如來從上耆闍沒王宮出訖至此文，世尊默然而坐，總未言說，今至此文，始有所說。」若不先答所請，則無由標自開意，故說「我今為汝廣說眾譬」等，先應所請也。
文中分四：一、告命，二、標境，三、教行，四、許說。
標境中，「汝今知不」者，吾老父曾云：「雖上見極樂，未知其遠近，今指其所見云『知不』，乃是審問之詞。時佛自答云『不遠』，是未聞之益也。」
「阿彌陀佛」者，舉正攝依，《疏》云：「言阿彌陀佛不遠者，正明標境住心。」
《楷定》云：「佛不遠者，標境而已，言住心者，標境意在住心故也。境謂觀境，即前所選得生之處，思惟正受觀行之境。又此一句即有標境住心之義，阿彌陀佛標其境也，去此不遠即住心也。又言境心者，應有三意：一、標所求境，令住能求心；二、標所歸境，令住能歸心；三、標所觀境，令住能觀心。」
「去此不遠」者，《疏》示三義；一、分齊不遠，二、去時不遠，三、觀境不遠。初約彼此相望，次約捨此往彼，後約在此觀彼。
《楷定》云：「但此三義且約要門，若據弘願，復有一義，應聲即現，親近無礙，名為不遠。下文當見，故此不彰。」
「汝當」等者，三、教行，即教觀行也。
若依淨影，彼《疏》云：「汝觀彼國者，勸觀依報；淨業成者，勸觀正報。謂佛、菩薩及與三品往生人等，名業成者。」
今師意，以「淨業成者」為諦觀彼國之益，是准下示觀緣中但約依報示觀益者，為依報觀益，如其正報，由第七觀中夫人請觀佛而說，七觀已前無正報觀之可指故。
又高祖言「觀知本願成就盡十方無礙光如來」者，能觀業成即由所觀業成，故全能歸所，以依屬正，而顯隱彰實義，與今不同。
「廣說眾譬」者，元照云：「極樂境界，眾生未識，以物比擬，故云眾譬。如下云如億千日其光如華等。或可，所有言諭通名為譬。」
今案：佛果境界非凡所測，暫況此土，近諭指示，故名為「譬」，地、樹、池、樓、七寶眾色等，皆其義也，故總指下觀境云「廣說眾譬」，是正對夫人許說所請定行也，故科云「答別選所求之行」。
又《疏》釋此文示自開散善義者，是非直釋許說文相，而示許說定善之意致。謂先許定善說者，其意在欲開散善顯行之端，故開示其意致，云「不可偏說定門」等也。
三、明舉機勸修得益：
亦令未来世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。
「亦令」等者，舉機；「欲修」等者，勸修；「得生」等者，得益。上云「為汝廣說」，是為夫人許定善說；今云「亦令」等，是為未來開顯三福。
「淨業」者，指三福業，下云「如此三事名為淨業」是也。若如諸師，云「三福淨業應教我思惟之請」者，何故上云「為汝」，今云「亦令」乎！韋提、未來，定行、散善，應請、自開，差別分明，豈可混同乎！
四、明勸修三福之行：
欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。
《疏》云：「一切眾生機有二種：一者定，二者散。若依定行，即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應散動根機。」是顯自開散善所由。上云「欲修淨業者」，今云「欲生彼國者」，皆舉散善一類之機，非對韋提之請。
「欲生彼國」等者，此中有三：一、總標，二、正明，三、結成。初中二：
初、「欲生彼國者」句，標指所歸，上云「得生極樂」，今亦承之，說「欲生彼國」，以勸修因，自具標所歸之意故。
「當修三福」者，二、總標行門，世、戒、行之三名之為「福」者，定善觀門即是智業，對彼智業，故名為「福」。
「一者」等者，二、正明，此中三福。
初明世善，《疏》云：「云何為三？一者，孝養父母，即有其四。（乃至）四、深信因果等云云。」三、四標牒參差不調，諸《註》異解，《微笑記》云：「今有一義，以是為正。即有其四者，就孝養父母等中即有其四也，下三句無徵者，自然略耳。又四言深信因果者，恐衍四字。如此解去，不可相妨，諸說多多，恐鑿且迂。」
世善有四，淨影云：「孝養、奉事師長，敬上行也；慈心不殺，慈下行也，修十善業是其止行，身除三邪，口離四過，意斷三惡，是其十也。」
今《疏》意，初二句合為敬上行，不殺、十善合為慈下行，十善中不殺尤重，故攝餘屬初，為慈下行，是中下品說「孝養父母，行世仁慈」，今合彼文，為敬上、慈下二種歟。
又《選擇集》釋三福中，「孝養父母」分世、出世，世教所示以為世間，佛教所說名為出世；「奉事師長」亦分二種，教世間法名為世間師長，教出世道名為出世師長；「慈心不殺」等亦辨開合，委如彼中。
「二者受持」等者，二、戒福，此中有三：
初、受持三歸，《疏》云：「先受三歸，後教眾戒。」三歸有翻邪、戒緣之二，雖翻邪非戒，而為受戒之弄引，《疏》意為翻邪義故，次釋眾戒中亦舉三歸。
二、具足眾戒，即指五、八、十具乃至三聚、十無盡等戒品。
三、不犯威儀，示護戒方便，《疏》云：「此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒，作方便威儀也。若輕重麤細，皆能護持，犯即悔過，故云不犯威儀。」
已上三種，《如選擇集》分別大小。
「三者發菩提心」等，三、行福，此中有四，初三自利，後一利他。初中，願信及解如次可知，委如《疏》及《集》中釋。
已上三福，略標行體，故結云「三世諸佛淨業正因」，若其修相，具在上六品。今文預標彼行體，張開說本，如世戒福，隨能修人大小異乘，與下散善對映可知。
「如此三事名為淨業」者，三、總結。
「淨業」者，古有二義：一謂清淨之業，二謂淨土之業，初約所修之行，後約所求之境云云。以初為正，下云「諸佛淨業」，亦云「說清淨業」故。
五、明引聖勵凡：
佛告韋提希：汝今知否？此三種業過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
欲明世等三福能成淨土業因，故引諸佛尚以三福行為正因，顯必生無疑，以勸勵凡夫也。
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