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(2022-12-19 20:33:51)| 分类： 三经部 |
观经要义钞二
丰前 月珠 著
五、欣净缘八，一、明通请所求，别标苦界：
唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
厌欣二缘立名参差，若对前缘，此缘可名“欣乐”，《疏》云“欣乐无”为；若对此缘，前缘可名“厌秽”，《疏》云“既能厌秽”。今不然者，厌离之本因在秽中之苦，因禁而厌秽，故云“厌苦缘”；又欣心之所期在净土之乐，不乐人天乐，故云“欣净缘”。
《传通》云：“厌苦有三重：初厌二人，次厌阎浮，后厌娑婆；欣净有二重：初请十方，后请西方。此乃厌苦自狭之宽，欣净从广之狭。”
此缘八科，摄归二义，通请、别请是也。
初、通请中，文有五段，初四韦提能请，后一释尊酬请。初四科中，初一通请所求，后一通请去行。中间二科，初一成前所求，后一起后去行。
又别请中，有三科，初一示别选本，后二正明别选。
通请别标者，《楷定》云：“通者，总言广说等，故即通请说诸佛净土。别者，指言阎浮提，故此且标举自身所居。然通请意为别选也，一身无容生十方故，别标意者为总离也，三界皆苦，无可乐故。”
“唯愿”等者，通请所求，是夫人欣净之始，未知西方殊妙，故通请佛广说，欲十方土中随意愿生，是故虽言“欣净”，其位犹居圣道。
“无忧恼处”者，通指诸佛土，亦泛通三土。然《疏》释云：“此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。”复次释“愿我未来”等文云：“此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐”等。此等释义别存深意，是故高祖引“真心彻到文”，证他力信心义。
原夫今经之兴也，韦提为能请，世尊为所请，能请、所请内鉴冷然，互为主伴，通畅悲怀，隐显随宜，开闭无碍。是以若约显文，一经悉是要门；若依隐意，始终悉是弘愿，文文句句含蓄密意，所请佛说既如此，能请密意岂不然乎！故〈化卷〉云：“依韦提别选正意，开阐弥陀大悲本愿。”口请观门，意在弘愿，是云“正意”。言“教我正受”者，即金刚真心者，即发其正意也。此之正意贯通始终，通请之初悬含得忍之后，故今师处处释义，或约显文释，或依密意发，如今《疏》释，则开显其密意也，深思可知。
“不乐”等者，别标苦界，别标之意即在总离，不乐有为乐故，此叙厌苦之情，乃欣净之切也。
二、明夫人举出所厌境：
此浊恶处地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声，不见恶人。
此中，初四句正举所厌境，“愿我”等句述所求意，科目从略，但约所厌。
“此浊恶处”者，承上牒器界。
“地狱”等者，举能居有情，此就重苦别举也。
“盈满”者，《疏》云云。净影云：“三千刹土同有此恶，故云盈满。”天台亦同。
“多不善聚”者，总指六道，不善种类众多非一故。净影、天台约因释，今师因果并取。
三、明求哀忏悔：
今向世尊五体投地，求哀忏悔。
夫人本意欲请得生之行，自以为净土妙处非善不生，故先忏悔罪愆，而请去行，是通请去行之弄引也。
“今向”等者，韦提自言：“今向世尊忏悔，愿佛慈悲，使我罪愆除灭。”随此语即五体投地，自扑忏悔，今述其相，云“今向”等，是夫人未闻净土法，犹存圣道之机分，故欲忏悔罪愆，以助往业也。
《楷定》云：“今向等者，指上举身投地云云。”今曰：不然，《疏》释上文云：“叹恨处深，不事礼拜威仪。”复释“白言世尊我宿何罪”文，云“涕哭良久，少惺始正身威仪”等。今云“五体投地”者，是忏悔之方便，礼拜之威仪，何同上“举身投地”乎！
问：《疏》云“余愆”，亦云“更忏”，此语似向已忏，今亦重忏悔，云何？
答：《楷定》第二义云：“释言余愆者，如天台云‘将果验因’，过去有愆，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。今释准之，即上释云‘罪惑未尽，有此恶报’，是其意也。云云”
四、明通请去行：
唯愿佛日教我观于清净业处。
“唯愿教我”是请观，“清净业处”是去行，虽行是一，所求通故，行亦随通，故云“通请去行”。
王及夫人未禁之前，常随世尊供佛闻法，然未意于出离，忽值幽禁，希求出离，于曾闻法各随所宜，今如夫人，意乐定法，故通别齐请观门也。
“清净业处”者，诸佛净业所成处故，众生净业所入处故，此中《经》指观境，《疏》为得生之处者，观清净处之意即为欲生其处故，约其意致言“得生清净处”也。
五、明现佛土酬前通请：
尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻璃镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
光台现土，应前所求，如彼去行，前后、通别唯是一行，随所求土其行通别故，唯答所求，而不答去行，若别选净土，则其行亦随别故。
文中有三：一、标光台现土，二、示所现国土，三、结具现令见。所现土中，略说四土，极乐摄不诸说不同。
《新记》云：“且据他师，其解不同，一是摄义，此亦异义，如《显要记》取玻璃土，《净土私记》指纯莲华，如湛、憬兴、法常等师共云七宝合成即是。二是不摄义，如灵芝云：现土无量，不可具举，略示四土，以示可观。七宝合成者言其尊贵，纯莲华言其洁净，如天宫者言其快乐，玻璃镜者言其明莹。若论诸土，庄严极众，经文从简，各举一相，欲彰极乐具兼诸美等，当知此释为不摄义。问：以上诸解良为可观，若望一家而为何土？答：今详诸义，不摄为正，何以知之？则下文云：‘总见十方佛国并悉精华，欲比极乐，全非比挍。’准此诸土各举一相，不同西方具备众美，不然那谓全非比挍！不摄义尤契今《疏》。”元照大佳，《新记》得旨。
今更助云：别选正意正在西方，经家列土宜准此意，然不可略而略之者，推之正宗说，若欲具举，须如下观境，其相具在下故，今举所舍而略所取也。
六、明夫人总领所现：
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明。
问：此文对次别选似举选舍境，何科云“总领所现”耶？
答：经文简约，意味深长，今“虽复”等文自含“不如弥陀净国清净庄严”之语，《疏》述其意，云“欲比极乐庄严，全非比挍”。尔则此文即夫人自述领上所现，分别粗妙之意，故科云“总领所现”。又《疏》中问答辨优劣别，即有二义，初义约隐显随宜，随机应现，隐显无方，是通途义。后义约故隐独显，本师别德超过诸佛故，故隐彼优，独显此胜，是别途义。
《楷定》云：“今经通别二门各有同别二义，通门同者，弥陀身土同诸佛德，或依法性平等道理，或依三身同证道理，别则隐显随机异说。别门同者，诸佛身土同弥陀德，皆因念佛三昧成故，莫不本国所流出故，别则故隐显定说。”佳矣。
七、明夫人别选所求：
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
夫人上领所现，始知西方独胜，顿舍九域，别取西方，于于此乎圣道机转成净土机。虽已入净土门，未见弘愿实体，故犹居要门分，故有思惟正受之请，是约显说文相。若约隐彰密意，因韦提别选正意，开阐弥陀大悲本愿，口请要门，意在弘愿，乐生极乐即清净愿心，所求净国即真报佛土，是故《疏》约真土示别选由，彰别愿因缘，能使释迦、韦提别选西方也。
因问：夫人得益在七观初，《经疏》明白，更无异论，然古人或立光台密益义，此义云何？
答：古人论密益，或约隐彰，或就权德，其意谓：若约实凡顺显说，则夫人得忍正在七观；若就权德依隐彰，则成光台得忍义云云。今云：若约权德者为化凡愚，假现凡相，内德深高，何劳得益！若为凡夫示得益，则须七观显得彰弘愿别益，光台密益何成无凡化仪乎！又约隐彰者，隐彰密意贯通始终，通请之初已有真心彻到释，高祖释“清净业处”，言“本愿成就报土”，文文句句兼含密意，得无生忍岂待光台乎！
今略述三由，辨七观得忍义：一、以大圣现凡故，二、准今经法相故，三、据经释明证故。
初、大圣现凡者，《安乐集》云“韦提大士假遇苦缘”等，高祖亦数叹为大圣权化，是知安养大士假现凡质，顺逆相依以起正化，韦提大士则末代之先登，假遇苦缘，始厌娑婆，以示浊恶机相，七观见佛得无生忍，以彰弘愿胜益，机法二实形之事实，而显明本愿正意。然人或以权人为密得由，是恐不然，既是权人，何有实得！假示得益者必有所为。夫权者之化物为实凡而设，实凡之修入则权者之轨，若光台密得则无人可知，未来凡夫何由蹑其迹乎！若夫人实是凡夫，则光台机熟，密得法忍，亦不可遮。既权人现凡，为未来先登，见佛得忍方彰弘愿别益，二尊之悲怀于于此乎彰，七观得忍道理必然。
二、准今经法相者，此经要门是净土之初门，弘愿之楷梯，摄彼圣道，入之要门，从要门而达于弘愿，此是如来异方便，欣慕净土之善根也，以此法义形之事实而范于将来者，即韦提是也。谓初通请位居圣道，见土别选，入净土门；请求观行，处要门分。至第七观，始见本佛，心生欢喜，得无生忍，彰弘愿胜益，示要门终归，是准今经施设法相，表从假入真次第也。大权化仪唯可仰信，何舍弘愿实处更求得忍处乎！
三、据经释明证者，《经》末文云“应时即见极乐世界广长之相”者，即指光台之见土，七观得益之前方便也。“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍”者，正示七观之所得，《疏》释云云。又〈玄义〉云：“韦提得忍出在第七观初，（乃至）非是光台中见国时得也。”又〈定善义〉云：“序临净国，喜叹无以自胜，今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。”“更益心开”者，即对光台一往开悟，显七观得忍正益。明证如此，何求异义乎！
八、明夫人请求别行：
唯愿世尊。教我思惟，教我正受。
上请观行，所求通故，去行亦通，今既别选西方，行亦随别，成净土行，一个观行随土别耳。是以今此观门自有三重：一、圣道自力观，通请去行是也；二、要门方便观，所请别行是也；三、弘愿如实观，见佛得忍是也。如是展转，入弘愿如实妙观，是准今经之法义故。
“思惟、正受”者，净影、天台并云：“三福净业，散心思量名思惟，十六正观说为正受。”今师意：思惟、正受共为定善，〈玄义〉云云，正否可知。
觀經要義鈔二
豐前 月珠 著
五、欣淨緣八，一、明通請所求，別標苦界：
唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。
厭欣二緣立名參差，若對前緣，此緣可名「欣樂」，《疏》云「欣樂無」為；若對此緣，前緣可名「厭穢」，《疏》云「既能厭穢」。今不然者，厭離之本因在穢中之苦，因禁而厭穢，故云「厭苦緣」；又欣心之所期在淨土之樂，不樂人天樂，故云「欣淨緣」。
《傳通》云：「厭苦有三重：初厭二人，次厭閻浮，後厭娑婆；欣淨有二重：初請十方，後請西方。此乃厭苦自狹之寬，欣淨從廣之狹。」
此緣八科，攝歸二義，通請、別請是也。
初、通請中，文有五段，初四韋提能請，後一釋尊酬請。初四科中，初一通請所求，後一通請去行。中間二科，初一成前所求，後一起後去行。
又別請中，有三科，初一示別選本，後二正明別選。
通請別標者，《楷定》云：「通者，總言廣說等，故即通請說諸佛淨土。別者，指言閻浮提，故此且標舉自身所居。然通請意為別選也，一身無容生十方故，別標意者為總離也，三界皆苦，無可樂故。」
「唯願」等者，通請所求，是夫人欣淨之始，未知西方殊妙，故通請佛廣說，欲十方土中隨意願生，是故雖言「欣淨」，其位猶居聖道。
「無憂惱處」者，通指諸佛土，亦汎通三土。然《疏》釋云：「此聞佛說淨土無生，願捨穢身，證彼無為之樂。」復次釋「願我未來」等文云：「此明夫人真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂」等。此等釋義別存深意，是故高祖引「真心徹到文」，證他力信心義。
原夫今經之興也，韋提為能請，世尊為所請，能請、所請內鑑冷然，互為主伴，通暢悲懷，隱顯隨宜，開閉無礙。是以若約顯文，一經悉是要門；若依隱意，始終悉是弘願，文文句句含蓄密意，所請佛說既如此，能請密意豈不然乎！故〈化卷〉云：「依韋提別選正意，開闡彌陀大悲本願。」口請觀門，意在弘願，是云「正意」。言「教我正受」者，即金剛真心者，即發其正意也。此之正意貫通始終，通請之初懸含得忍之後，故今師處處釋義，或約顯文釋，或依密意發，如今《疏》釋，則開顯其密意也，深思可知。
「不樂」等者，別標苦界，別標之意即在總離，不樂有為樂故，此叙厭苦之情，乃欣淨之切也。
二、明夫人舉出所厭境：
此濁惡處地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚，願我未來不聞惡聲，不見惡人。
此中，初四句正舉所厭境，「願我」等句述所求意，科目從略，但約所厭。
「此濁惡處」者，承上牒器界。
「地獄」等者，舉能居有情，此就重苦別舉也。
「盈滿」者，《疏》云云。淨影云：「三千剎土同有此惡，故云盈滿。」天台亦同。
「多不善聚」者，總指六道，不善種類眾多非一故。淨影、天台約因釋，今師因果並取。
三、明求哀懺悔：
今向世尊五體投地，求哀懺悔。
夫人本意欲請得生之行，自以為淨土妙處非善不生，故先懺悔罪愆，而請去行，是通請去行之弄引也。
「今向」等者，韋提自言：「今向世尊懺悔，願佛慈悲，使我罪愆除滅。」隨此語即五體投地，自撲懺悔，今述其相，云「今向」等，是夫人未聞淨土法，猶存聖道之機分，故欲懺悔罪愆，以助往業也。
《楷定》云：「今向等者，指上舉身投地云云。」今曰：不然，《疏》釋上文云：「歎恨處深，不事禮拜威儀。」復釋「白言世尊我宿何罪」文，云「涕哭良久，少惺始正身威儀」等。今云「五體投地」者，是懺悔之方便，禮拜之威儀，何同上「舉身投地」乎！
問：《疏》云「餘愆」，亦云「更懺」，此語似向已懺，今亦重懺悔，云何？
答：《楷定》第二義云：「釋言餘愆者，如天台云『將果驗因』，過去有愆，恐償未盡，當來更受，故須懺悔。今釋准之，即上釋云『罪惑未盡，有此惡報』，是其意也。云云」
四、明通請去行：
唯願佛日教我觀於清淨業處。
「唯願教我」是請觀，「清淨業處」是去行，雖行是一，所求通故，行亦隨通，故云「通請去行」。
王及夫人未禁之前，常隨世尊供佛聞法，然未意於出離，忽值幽禁，希求出離，於曾聞法各隨所宜，今如夫人，意樂定法，故通別齊請觀門也。
「清淨業處」者，諸佛淨業所成處故，眾生淨業所入處故，此中《經》指觀境，《疏》為得生之處者，觀清淨處之意即為欲生其處故，約其意致言「得生清淨處」也。
五、明現佛土酬前通請：
爾時世尊放眉間光，其光金色，徧照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現。或有國土七寶合成，復有國土純是蓮華，復有國土如自在天宮，復有國土如玻瓈鏡，十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
光臺現土，應前所求，如彼去行，前後、通別唯是一行，隨所求土其行通別故，唯答所求，而不答去行，若別選淨土，則其行亦隨別故。
文中有三：一、標光臺現土，二、示所現國土，三、結具現令見。所現土中，略說四土，極樂攝不諸說不同。
《新記》云：「且據他師，其解不同，一是攝義，此亦異義，如《顯要記》取玻璃土，《淨土私記》指純蓮華，如湛、憬興、法常等師共云七寶合成即是。二是不攝義，如靈芝云：現土無量，不可具舉，略示四土，以示可觀。七寶合成者言其尊貴，純蓮華言其潔淨，如天宮者言其快樂，玻璃鏡者言其明瑩。若論諸土，莊嚴極眾，經文從簡，各舉一相，欲彰極樂具兼諸美等，當知此釋為不攝義。問：以上諸解良為可觀，若望一家而為何土？答：今詳諸義，不攝為正，何以知之？則下文云：『總見十方佛國並悉精華，欲比極樂，全非比挍。』准此諸土各舉一相，不同西方具備眾美，不然那謂全非比挍！不攝義尤契今《疏》。」元照大佳，《新記》得旨。
今更助云：別選正意正在西方，經家列土宜准此意，然不可略而略之者，推之正宗說，若欲具舉，須如下觀境，其相具在下故，今舉所捨而略所取也。
六、明夫人總領所現：
時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土雖復清淨，皆有光明。
問：此文對次別選似舉選捨境，何科云「總領所現」耶？
答：經文簡約，意味深長，今「雖復」等文自含「不如彌陀淨國清淨莊嚴」之語，《疏》述其意，云「欲比極樂莊嚴，全非比挍」。爾則此文即夫人自述領上所現，分別麤妙之意，故科云「總領所現」。又《疏》中問答辨優劣別，即有二義，初義約隱顯隨宜，隨機應現，隱顯無方，是通途義。後義約故隱獨顯，本師別德超過諸佛故，故隱彼優，獨顯此勝，是別途義。
《楷定》云：「今經通別二門各有同別二義，通門同者，彌陀身土同諸佛德，或依法性平等道理，或依三身同證道理，別則隱顯隨機異說。別門同者，諸佛身土同彌陀德，皆因念佛三昧成故，莫不本國所流出故，別則故隱顯定說。」佳矣。
七、明夫人別選所求：
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
夫人上領所現，始知西方獨勝，頓捨九域，別取西方，於于此乎聖道機轉成淨土機。雖已入淨土門，未見弘願實體，故猶居要門分，故有思惟正受之請，是約顯說文相。若約隱彰密意，因韋提別選正意，開闡彌陀大悲本願，口請要門，意在弘願，樂生極樂即清淨願心，所求淨國即真報佛土，是故《疏》約真土示別選由，彰別願因緣，能使釋迦、韋提別選西方也。
因問：夫人得益在七觀初，《經疏》明白，更無異論，然古人或立光臺密益義，此義云何？
答：古人論密益，或約隱彰，或就權德，其意謂：若約實凡順顯說，則夫人得忍正在七觀；若就權德依隱彰，則成光臺得忍義云云。今云：若約權德者為化凡愚，假現凡相，內德深高，何勞得益！若為凡夫示得益，則須七觀顯得彰弘願別益，光臺密益何成無凡化儀乎！又約隱彰者，隱彰密意貫通始終，通請之初已有真心徹到釋，高祖釋「清淨業處」，言「本願成就報土」，文文句句兼含密意，得無生忍豈待光臺乎！
今略述三由，辨七觀得忍義：一、以大聖現凡故，二、准今經法相故，三、據經釋明證故。
初、大聖現凡者，《安樂集》云「韋提大士假遇苦緣」等，高祖亦數嘆為大聖權化，是知安養大士假現凡質，順逆相依以起正化，韋提大士則末代之先登，假遇苦緣，始厭娑婆，以示濁惡機相，七觀見佛得無生忍，以彰弘願勝益，機法二實形之事實，而顯明本願正意。然人或以權人為密得由，是恐不然，既是權人，何有實得！假示得益者必有所為。夫權者之化物為實凡而設，實凡之修入則權者之軌，若光臺密得則無人可知，未來凡夫何由躡其跡乎！若夫人實是凡夫，則光臺機熟，密得法忍，亦不可遮。既權人現凡，為未來先登，見佛得忍方彰弘願別益，二尊之悲懷於于此乎彰，七觀得忍道理必然。
二、准今經法相者，此經要門是淨土之初門，弘願之楷梯，攝彼聖道，入之要門，從要門而達于弘願，此是如來異方便，欣慕淨土之善根也，以此法義形之事實而範于將來者，即韋提是也。謂初通請位居聖道，見土別選，入淨土門；請求觀行，處要門分。至第七觀，始見本佛，心生歡喜，得無生忍，彰弘願勝益，示要門終歸，是准今經施設法相，表從假入真次第也。大權化儀唯可仰信，何捨弘願實處更求得忍處乎！
三、據經釋明證者，《經》末文云「應時即見極樂世界廣長之相」者，即指光臺之見土，七觀得益之前方便也。「得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍」者，正示七觀之所得，《疏》釋云云。又〈玄義〉云：「韋提得忍出在第七觀初，（乃至）非是光臺中見國時得也。」又〈定善義〉云：「序臨淨國，喜嘆無以自勝，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。」「更益心開」者，即對光臺一往開悟，顯七觀得忍正益。明證如此，何求異義乎！
八、明夫人請求別行：
唯願世尊。教我思惟，教我正受。
上請觀行，所求通故，去行亦通，今既別選西方，行亦隨別，成淨土行，一箇觀行隨土別耳。是以今此觀門自有三重：一、聖道自力觀，通請去行是也；二、要門方便觀，所請別行是也；三、弘願如實觀，見佛得忍是也。如是展轉，入弘願如實妙觀，是准今經之法義故。
「思惟、正受」者，淨影、天台並云：「三福淨業，散心思量名思惟，十六正觀說為正受。」今師意：思惟、正受共為定善，〈玄義〉云云，正否可知。
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