加载中…觀經要義鈔卷一_四
(2022-12-18 14:14:52)| 分类： 三经部 |
如是我闻
先辨科节者，初、举诸说，后、述今义。
初、举诸说者，先、嘉祥意：初从“如是我闻”至“持用供养”为序分，（就中，初六事为证信，“尔时王舍”下为发起）次“时韦提希见佛世尊”已下为正宗。后、“尔时阿难即从坐起”已下为流通。
又净影意：初从“如是我闻”至“共为眷属”为序分，（就中，“如是我闻”一句为证信，余属发起）次“唯愿世尊为我广说”已下为正宗，流通同前。
又天台意：初、从“如是我闻”至“清净业处”为序分，（就中，初六事为证信，“尔时”下为发起）次“尔时世尊放眉间光”已下为正宗，流通同前。
是等诸师皆约三分判一经，于中序、正分文，诸家不同，并非今意，其得失如下辨。又序分中，以“如是我闻”一句为证信序者，净影同今家，然释余四事与今家不同也。天台、嘉祥以六事总属证信者，今之所不取，异处四事不成今经证信故。
后、述今义者，《疏》中分为五科，五科三分唯是开合，故〈序分义〉云：“虽有五义不同，总料简序、正、流通竟。”然故开五分者，得益、耆阇二分各有两向义，谓先如得益分，义通正、流，若约举闻法利益，显正宗所说法义不虚之义，则自属正宗。若约以时众得益，为教法流布之初之义，则自属流通。是以如《大经》得益，则在付属后；如《法华》悟入，则在正宗中，今此得益在正、流中间，义兼两向，故立为一科也。
又后耆阇分亦有两会与三分之二意，谓耆阇一分是别会，而流通于异处传说故，就四事别分为两会，传持说故，该属流通。〈玄义〉云：“此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。”〈序分义〉云：“此之四义佛在王宫一会正说，五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。”是约两会义。又〈序分义〉云：“虽有五义不同，总料简序、正、流通。”复如〈散善义〉，就流通分分王宫、耆阇，是约三分义，含此二意，开为一科。别开五科，唯是三分，开合互成，义意无差。
又序、正之分文与诸师不同，〈定善义〉云：“今定立正宗，与诸师不同，今直就法定者，从日观初句，下至下品下生已来，是其正宗，从日观已上虽有多义不同，看此文势，但是由序也。”此文中辨定正宗，自含二意：一、依法义定，二、就文势定。
初、依法义者，凡辨定正宗，必依所说法，此经题目既云“无量寿观”，其正说观门，即在日观已下，具说十六观门，广显二善法义、修观规则、受行方法，殷勤开示，法义周足。日观已上虽有所说，唯是略标，法义不具，其具说法义者，正在日观已下，故云“就法定者日观已下为正宗”，是依正宗法义分序、正节者也。
二、就文势者，从“如是我闻”至“云何当见极乐世界”已来，始终文势唯是由序，谓如禁父母二缘，诸家同属序分，就厌苦已下文，诸说不同，然厌欣二缘中，未有佛说，何属正宗乎！光台现土乃答彼通请，夫人见土，始请观门，是今经兴起之近因缘也。次、显行缘中，虽应彼致请，暂许说定善，许而未说，还标三福行体，开九品之本。至示观缘，重敕听许说，劝持劝说示观门益，是为下正说预标利益也，是故牒下观门，云“诸佛如来有异方便，令汝得见”，异方便者，即指下诸观，〈玄义〉云“十三观已来尽名异方便”，“令汝得见”之言即应上致请，标下观见，（正宗所说）明知其正宗则在日观已下，在文分明，故云“看此文势，但是由序”，是就序分文势辨序、正之别也。
次、正释文者，“如是我闻”是其证信，其余四事无证信义，耆山、王宫时处别故，彼耆山化前之四事，何成王宫正化之证信乎！故《疏》属发起序中，判为化前序，其证信义局在“如是我闻”一句。
“如是我闻”者，解有二义：一、约二意解，二、约一意解。
初、约二意者，〈序分义〉云：“初证信者，即有二义：一谓‘如是’二字总标教主能说人，二谓‘我闻’两字别指阿难能听人，故言‘如是我闻’，此即双标二意也。”此中“总标教主”等者，文言从略，若具言之，宜云“总标教主能说人言说无错，别指阿难能听人传持无错”（“总标”者，总略标指云“总标”，对下广说故；“别指”者，对余同闻众云“别指”，非总别相对之谓。）故。
次别释中，释“如是”云“此明如来所说言无错谬”，亦云“欲明如来所说，说渐如渐（乃至）众无错失”；又释“我闻”云“无传说之错”，“如是”与“我闻”分配主伴，以示二意。“如是我闻”之句虽是阿难语，“如是”之言指下所说，如是之教称云“如是”，故即彰佛说无错。“我闻”之言表唯说是闻，不杂自己，证诚可信，故分属阿难，是约二意解也。
二、约一意解者，〈序分义〉云：“又证信者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，如是观法我从佛闻，证诚可信，故名证信序，此就阿难解也。”此意以“如是”属“我闻”，约阿难能听边，谓“如是”者，指所闻法，如是之法阿难能闻故，言“如是我闻”，以证可信也。
二、发起序七，一、化前序四，一、时：
一时
问：化前四事既不成今经证信，则发起之义亦不可成，时处别故，何得属发起耶？
答：此有二义：一约文相，二约义旨。
初、约文相者，今此四事举化前后分，即是王宫兴逆之时，一时、尔时异处同时，世尊在山时即阇王兴逆，王宫兴逆时即世尊在山，若但在山，正化不起，兴逆亦然，兴逆、在山彼此相应，方起今经一化。（《疏》中形上形下以释一时，即其意也。）化前即是由序故，今属发起，名“化前序”。（是一）
次、约义旨者，诸佛大悲偏于苦者，出世本意正在今经，一代道教为之由序，今举化前后分，总摄初后，以收一代化道。然则今此四事即一代摄化之相，故《疏》释“一时”示一代之时，王舍、耆山以彰二住，如此摄化即为今经正化之由序，故名“化前序”。（是二）
又此一序，以化前而是由序故，若对证信，则属发起之分，合为二序；若对正发起，则别于发起六缘，开为三序，开合相得，经旨自彰。
“一时”者，《智论》一明“时”有二种：一、迦罗，是为“实时”，律中依此制时食等；二、三摩耶，是名“假时”，经中依此说“一时”云云。佛应机摄化之时名为“一时”，此中正举化前之终、兴起之始，世尊在山之时言“一时”。若依义旨，远摄一代时。《疏》有三释，初一释约化前一代，后二释约文相，取化前后分，兴逆之时也。
二、主：
佛
《疏》云：“言佛者，标定化主，简异余佛，独显释迦意也。”此有两重意，谓“佛”之言标忍土化主，若是他佛，则宜称别号，今在此土称“佛”，通号即别，故云“简余、独显”。（是一）复若是正化，则有二尊，今是化前，局在释迦，但称“佛”，独显释迦，（是二）故云“简余、独显”也。
三、处：
在王舍城、耆阇崛山中
嘉祥云：“明说此经有二处，一者王城处说，二、崛山处说。”此约两会说，非今意也。
净影云：“王舍城者，就宽通举；耆阇崛山者，随处别指。”
今师意：广约一代游化之处，谓游王城等处，化在家众，是为境界住；住耆山等处，化出家众，是为依止住。今举王城摄一切在家之处，举耆山摄一切出家之处，就二处表二住，总摄一代摄化之处，是约义旨，若依文相，如净影释。
四、众：
与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
徒众有二：一、声闻众，二、菩萨众。此中举出家众摄在家众，余经多然，近如《大经》，序分标二众得益及人天。
又诸经中多先声闻、后菩萨，净影述三义：
一、远近分别，以诸声闻常随如来，朋佛后，随近先列；菩萨不然，是故后论。
二、形相分别，声闻之威仪严整，世共尊敬，故列在前；菩萨随化，形仪不定，故彰在后。文殊一夏三处安居，迦叶呵罚，即其事也。
三、就德分别，如龙树说，教有二种：一、秘密教，菩萨德尊，理宜在先；声闻德劣，法须在后，二、显示教，声闻、辟支同佛漏尽，故列在先；菩萨之人随化现凡，不断诸漏，后彰菩萨。
又诸大乘经二众具缺，古作四句：一、但有菩萨，无声闻众，如《华严》等；二、但有声闻，无菩萨众，如《金刚经》；三、具有大小，如今经等；四、俱无两众，如《胜鬘》等。
“与”者，《疏》云：“佛身兼众，故名为与。”
“大”者，《疏》举八大，如彼中释。
“比丘众”者，净影云：“比丘，胡语，此方义翻，备含五义：一、名怖魔，将出家时，令魔战怯，故曰怖魔。比丘出家何预魔事而生恐怖，魔性姑弊，惧他胜己，故生怖畏。又畏比丘化他同己，空其境界，是故恐怖，如《涅槃》说。此之一义就初彰名。二、名乞士，既出家已，无所贮畜，乞求自活，故名乞士；三、净命，正命乞求，离邪命法，故曰净命。此二就其中间立称；四、净持戒，精进持戒，无有毁犯。五、名破恶，以持戒故，破离诸恶。此后两义据终为目，非一称众。”
“千二百五十人”者，标数。《疏》中问答云云，其意：千二百五十人本是外道，而常随佛后，故特标此数。虽常随中有如阿难等非外道者，彼常随人，其外道者多，非外道者少，故从之外道常随人，云“千二百五十人”。然外道非但千二百五十人，非者亦可非唯阿难等，独举此等数及人者，由常随佛后，众所知识故，诸经中从外道而摄非者，言“千二百五十人”也。
“菩萨三万”等者，二、菩萨众。
“菩萨”者，具言“菩提萨埵”，翻言“道众生”。净影就愿、就解、就行简别二乘云云。
“三万二千”者，示其数。
“文殊”等者，标上首名。
次、釋文句，分為五：一、序分，二、正宗分，三、得益分，四、流通分，五、耆闍分。初中有二，一、證信序：
如是我聞
先辨科節者，初、舉諸說，後、述今義。
初、舉諸說者，先、嘉祥意：初從「如是我聞」至「持用供養」為序分，（就中，初六事為證信，「爾時王舍」下為發起）次「時韋提希見佛世尊」已下為正宗。後、「爾時阿難即從坐起」已下為流通。
又淨影意：初從「如是我聞」至「共為眷屬」為序分，（就中，「如是我聞」一句為證信，餘屬發起）次「唯願世尊為我廣說」已下為正宗，流通同前。
又天台意：初、從「如是我聞」至「清淨業處」為序分，（就中，初六事為證信，「爾時」下為發起）次「爾時世尊放眉間光」已下為正宗，流通同前。
是等諸師皆約三分判一經，於中序、正分文，諸家不同，並非今意，其得失如下辨。又序分中，以「如是我聞」一句為證信序者，淨影同今家，然釋餘四事與今家不同也。天台、嘉祥以六事總屬證信者，今之所不取，異處四事不成今經證信故。
後、述今義者，《疏》中分為五科，五科三分唯是開合，故〈序分義〉云：「雖有五義不同，總料簡序、正、流通竟。」然故開五分者，得益、耆闍二分各有兩向義，謂先如得益分，義通正、流，若約舉聞法利益，顯正宗所說法義不虛之義，則自屬正宗。若約以時眾得益，為教法流布之初之義，則自屬流通。是以如《大經》得益，則在付屬後；如《法華》悟入，則在正宗中，今此得益在正、流中間，義兼兩向，故立為一科也。
又後耆闍分亦有兩會與三分之二意，謂耆闍一分是別會，而流通於異處傳說故，就四事別分為兩會，傳持說故，該屬流通。〈玄義〉云：「此《觀經》一部，雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。」〈序分義〉云：「此之四義佛在王宮一會正說，五、從阿難為耆闍大眾傳說，復是一會，亦有三分。」是約兩會義。又〈序分義〉云：「雖有五義不同，總料簡序、正、流通。」復如〈散善義〉，就流通分分王宮、耆闍，是約三分義，含此二意，開為一科。別開五科，唯是三分，開合互成，義意無差。
又序、正之分文與諸師不同，〈定善義〉云：「今定立正宗，與諸師不同，今直就法定者，從日觀初句，下至下品下生已來，是其正宗，從日觀已上雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。」此文中辨定正宗，自含二意：一、依法義定，二、就文勢定。
初、依法義者，凡辨定正宗，必依所說法，此經題目既云「無量壽觀」，其正說觀門，即在日觀已下，具說十六觀門，廣顯二善法義、修觀規則、受行方法，慇懃開示，法義周足。日觀已上雖有所說，唯是略標，法義不具，其具說法義者，正在日觀已下，故云「就法定者日觀已下為正宗」，是依正宗法義分序、正節者也。
二、就文勢者，從「如是我聞」至「云何當見極樂世界」已來，始終文勢唯是由序，謂如禁父母二緣，諸家同屬序分，就厭苦已下文，諸說不同，然厭欣二緣中，未有佛說，何屬正宗乎！光臺現土乃答彼通請，夫人見土，始請觀門，是今經興起之近因緣也。次、顯行緣中，雖應彼致請，暫許說定善，許而未說，還標三福行體，開九品之本。至示觀緣，重勅聽許說，勸持勸說示觀門益，是為下正說預標利益也，是故牒下觀門，云「諸佛如來有異方便，令汝得見」，異方便者，即指下諸觀，〈玄義〉云「十三觀已來盡名異方便」，「令汝得見」之言即應上致請，標下觀見，（正宗所說）明知其正宗則在日觀已下，在文分明，故云「看此文勢，但是由序」，是就序分文勢辨序、正之別也。
次、正釋文者，「如是我聞」是其證信，其餘四事無證信義，耆山、王宮時處別故，彼耆山化前之四事，何成王宮正化之證信乎！故《疏》屬發起序中，判為化前序，其證信義局在「如是我聞」一句。
「如是我聞」者，解有二義：一、約二意解，二、約一意解。
初、約二意者，〈序分義〉云：「初證信者，即有二義：一謂『如是』二字總標教主能說人，二謂『我聞』兩字別指阿難能聽人，故言『如是我聞』，此即雙標二意也。」此中「總標教主」等者，文言從略，若具言之，宜云「總標教主能說人言說無錯，別指阿難能聽人傳持無錯」（「總標」者，總略標指云「總標」，對下廣說故；「別指」者，對餘同聞眾云「別指」，非總別相對之謂。）故。
次別釋中，釋「如是」云「此明如來所說言無錯謬」，亦云「欲明如來所說，說漸如漸（乃至）眾無錯失」；又釋「我聞」云「無傳說之錯」，「如是」與「我聞」分配主伴，以示二意。「如是我聞」之句雖是阿難語，「如是」之言指下所說，如是之教稱云「如是」，故即彰佛說無錯。「我聞」之言表唯說是聞，不雜自己，證誠可信，故分屬阿難，是約二意解也。
二、約一意解者，〈序分義〉云：「又證信者，欲明阿難稟承佛教，傳持末代，為對眾生故，如是觀法我從佛聞，證誠可信，故名證信序，此就阿難解也。」此意以「如是」屬「我聞」，約阿難能聽邊，謂「如是」者，指所聞法，如是之法阿難能聞故，言「如是我聞」，以證可信也。
二、發起序七，一、化前序四，一、時：
一時
問：化前四事既不成今經證信，則發起之義亦不可成，時處別故，何得屬發起耶？
答：此有二義：一約文相，二約義旨。
初、約文相者，今此四事舉化前後分，即是王宮興逆之時，一時、爾時異處同時，世尊在山時即闍王興逆，王宮興逆時即世尊在山，若但在山，正化不起，興逆亦然，興逆、在山彼此相應，方起今經一化。（《疏》中形上形下以釋一時，即其意也。）化前即是由序故，今屬發起，名「化前序」。（是一）
次、約義旨者，諸佛大悲偏於苦者，出世本意正在今經，一代道教為之由序，今舉化前後分，總攝初後，以收一代化道。然則今此四事即一代攝化之相，故《疏》釋「一時」示一代之時，王舍、耆山以彰二住，如此攝化即為今經正化之由序，故名「化前序」。（是二）
又此一序，以化前而是由序故，若對證信，則屬發起之分，合為二序；若對正發起，則別于發起六緣，開為三序，開合相得，經旨自彰。
「一時」者，《智論》一明「時」有二種：一、迦羅，是為「實時」，律中依此制時食等；二、三摩耶，是名「假時」，經中依此說「一時」云云。佛應機攝化之時名為「一時」，此中正舉化前之終、興起之始，世尊在山之時言「一時」。若依義旨，遠攝一代時。《疏》有三釋，初一釋約化前一代，後二釋約文相，取化前後分，興逆之時也。
二、主：
佛
《疏》云：「言佛者，標定化主，簡異餘佛，獨顯釋迦意也。」此有兩重意，謂「佛」之言標忍土化主，若是他佛，則宜稱別號，今在此土稱「佛」，通號即別，故云「簡餘、獨顯」。（是一）復若是正化，則有二尊，今是化前，局在釋迦，但稱「佛」，獨顯釋迦，（是二）故云「簡餘、獨顯」也。
三、處：
在王舍城、耆闍崛山中
嘉祥云：「明說此經有二處，一者王城處說，二、崛山處說。」此約兩會說，非今意也。
淨影云：「王舍城者，就寬通舉；耆阇崛山者，隨處別指。」
今師意：廣約一代遊化之處，謂遊王城等處，化在家眾，是為境界住；住耆山等處，化出家眾，是為依止住。今舉王城攝一切在家之處，舉耆山攝一切出家之處，就二處表二住，總攝一代攝化之處，是約義旨，若依文相，如淨影釋。
四、眾：
與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
徒眾有二：一、聲聞眾，二、菩薩眾。此中舉出家眾攝在家眾，餘經多然，近如《大經》，序分標二眾得益及人天。
又諸經中多先聲聞、後菩薩，淨影述三義：
一、遠近分別，以諸聲聞常隨如來，朋佛後，隨近先列；菩薩不然，是故後論。
二、形相分別，聲聞之威儀嚴整，世共尊敬，故列在前；菩薩隨化，形儀不定，故彰在後。文殊一夏三處安居，迦葉呵罰，即其事也。
三、就德分別，如龍樹說，教有二種：一、秘密教，菩薩德尊，理宜在先；聲聞德劣，法須在後，二、顯示教，聲聞、辟支同佛漏盡，故列在先；菩薩之人隨化現凡，不斷諸漏，後彰菩薩。
又諸大乘經二眾具缺，古作四句：一、但有菩薩，無聲聞眾，如《華嚴》等；二、但有聲聞，無菩薩眾，如《金剛經》；三、具有大小，如今經等；四、俱無兩眾，如《勝鬘》等。
「與」者，《疏》云：「佛身兼眾，故名為與。」
「大」者，《疏》舉八大，如彼中釋。
「比丘眾」者，淨影云：「比丘，胡語，此方義翻，備含五義：一、名怖魔，將出家時，令魔戰怯，故曰怖魔。比丘出家何預魔事而生恐怖，魔性姑弊，懼他勝己，故生怖畏。又畏比丘化他同己，空其境界，是故恐怖，如《涅槃》說。此之一義就初彰名。二、名乞士，既出家已，無所貯畜，乞求自活，故名乞士；三、淨命，正命乞求，離邪命法，故曰淨命。此二就其中間立稱；四、淨持戒，精進持戒，無有毀犯。五、名破惡，以持戒故，破離諸惡。此後兩義據終為目，非一稱眾。」
「千二百五十人」者，標數。《疏》中問答云云，其意：千二百五十人本是外道，而常隨佛後，故特標此數。雖常隨中有如阿難等非外道者，彼常隨人，其外道者多，非外道者少，故從之外道常隨人，云「千二百五十人」。然外道非但千二百五十人，非者亦可非唯阿難等，獨舉此等數及人者，由常隨佛後，眾所知識故，諸經中從外道而攝非者，言「千二百五十人」也。
「菩薩三萬」等者，二、菩薩眾。
「菩薩」者，具言「菩提薩埵」，翻言「道眾生」。淨影就願、就解、就行簡別二乘云云。
「三萬二千」者，示其數。
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