加载中…觀經要義鈔卷一_三
(2022-12-18 13:55:26)| 分类： 三经部 |
后、弘愿独立位者，虽下三品中开权显实，说念佛法，念佛一法犹居辈品分位，有真假两重义，而华实并存，至付属文方废定散，（如自力念佛，则随机情，故属定散中，如《择集》〈付属章〉）独立弘愿念佛，是正意之全现者，如华落莲成，故《疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿意，在众生一向专称弥陀佛名。”《选择》〈付属章〉云：“随他之前暂虽开定散门，随自之后还闭定散门，一开以后永不闭者，唯是念佛一门，弥陀本愿释尊付属意在斯矣。”行体废立于此究竟，是为弘愿独立位。若居此位，望上所说则弘愿真实无所不至，如彼“念佛众生”文，于此方见弘愿实义。《疏》述三缘等义，广显念佛三昧，意在于此。
上来三位，前后得位，两宗自成，是约一经废立之义也。复此中自有顺逆义，若约顺转，则要门方便以尽一经，下品念佛犹在九品正行中，随属散善。复如付属持名，虽法体是弘愿，若准要门显说位，则机情犹存，落在要真二门之中，如〈化卷〉引证真门念佛是也，是以一经悉成要门义。（约要弘二门则真门念佛摄属要门中）若约逆转，则弘愿正意弥满一经，显说要门转成弘愿，一经始终成弘愿义，如高祖释“正受”言“金刚信心”，其例非一，是约一经隐显义也。
二、兼辨诸祖释例者，有其四：一、广略门，二、通别门，三、废立门，四、隐显门。
初、广略门者，三严差别为广，一净虚融为略；五因五果为广，一因一果为略，即北天、雁门之所明是也，彼《论》中观行、净入二章明三严广略，愿事、利行二章显因果广略，若依此义，则此经初十三观显三种成就妙境，依正主伴（但说二士，余众自随，故〈玄义〉释通正报云“观音圣众”等已下是也）三严圆成，于中，第七观说曰“如此妙华是本法藏比丘愿力所成”，文在座观，义通诸观，一一庄严无非愿力，广略略广，相入无碍，是为第一义谛妙境界相，是约法体融通。（高祖约经显说，就观机所见判为化身土，今约法体也）座功德《注》引华坐观文，身业功德《注》取真身观量，皆此意也。
又如九品往生，义当广门因果，《注》下云“知生无生，当是上品生者”等者，以观达无生机，合之此经上品，如此次第，终至下品，则存九品差别，自成广门因果。然虽广相差别，略体即一，故释下品得生云“转见生为无生智”，是约略体即一。（所证无生与上品无二故）
又如云“偿五逆罪”，且准通途，而应本罪轻重，亦是因顺余方之施设而已。下品既尔，余品可准，是以《注》下云：“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。”三三之品者，九品差别；无一二殊者，平等一果，因果相准，互具等差，以成广略。于中，果之平等依因之一味，其一因者眷属功德，释云“同一念佛无别道”是也，其念佛者，三愿的证引十八愿云“十念念佛便得往生”。又《注》上释下品“十念”具述三义，更示念相，心口并取。（此中“十念”约系念相，其念体即一心，是云“无上信心”）此之“十念”，说出下品，义通九品，是云“同一念佛”。例如《择集》云：“建立二种信心，决定九品往生。”念佛之正意普通彻一经，九品往生同一念佛，是知彼因行果相优劣非一者，且就品位不同，施设广相差别而已。
二、通别明门者，即西河禅师之所判也，彼师之依此经开阐净土门也，以顺时世，言随通途，意存别趣，故立此一门，于中有二：一、依经通别，二、法义通别。
初、依经通别者，谓通依诸经，别依三经，第八大门第一标列往生教经目中，初列六经，次指诸经论，此中自有通别意。初总标云“略举诸大乘经”等者，是其通，次列正依三经，具示说处，更引他经，安简别言（云“复有十方随愿往生经”等）者是其别。又如第一大门名教兴所由，第六大门辨经住灭者，是别依义。又如第四大门第二明诸经念佛为宗者，是通依义，其余诸处明念佛三昧义，多依诸经通说之义也。
二、法义通别者，《集》中判圣净二门，而立净土一门，净土门中亦分别万行、一行，是其别意。然其“念佛”之言还通他经所说观佛，谓宗旨门中，依《观佛三昧经》出三种益，第四大门第二依诸经明念佛三昧中，引《华首经》、《涅槃经》、《智度论》、《华严经》等，皆约通门也。是故今师明念佛三昧义，通观与称，但心念相续为要，第二大门中明念佛相状，观称并取，而结云“但能专至相续，定生佛前”。然则“念佛”之言兼含观称，亦泛通诸经观门，是其言通，若论其意，通中取别，独在弘愿念佛一行，教兴章及二门判释等，即其义也。此是准通相，成别途；取通目，示别意，不背时世，而开立本意之手段也。是以向外则以通收别，以诱圣道；向内则摄通归别，以谕净土，进退随宜，通别自在，是为通别门也。
三、废立门者，释家之所判是也，今师楷定专据别途，相对废立，简择无遗，西河之美至今师而成者欤。
凡诸师释此经，三福净业为散善，十六观门为定善，而其所判全是圣道之义，未曾知净土教意。判观门同理观，释九品为上机，如此之解，要门犹未知，况弘愿乎！于中，通论家者其误之甚者也，西河禅师勤而辨斥，净门渐开。然通别之判纵容，而废立之规未立，今师之楷定为之而起，偈云：“今乘二尊教，广开净土门。”简化前圣道，示净土正化，要弘废立显佛正意，〈玄义〉序题先判要弘二门，分别二尊二教，以示一经大纲，其中要门暂用还废之法，随自之后还闭定散门，一立而永不废者独在弘愿一法，故终发佛意，彰二尊一致深旨。又〈定善义〉释“念佛众生文”，示光明摄不义；〈散善义〉释“化佛赞叹文”，开显佛愿正意，皆是发明今经废立之密意者也，所谓“此经定散文中唯标专念名号得生”者是也。此等解释即以付属持名为其根基，是故至释彼文，据佛愿决其义，废立之正意粲乎可见。然则要弘之判释，其意在废立故，今以废立为其目也。
四、隐显门者，即高祖之所判是也，〈化卷〉：云“依释家意，案《无量寿佛观经》，有显彰隐密之义”等，“显彰隐密”者，深谛院云：“判目有四，义相则三，法体有二；旨归唯一。云云”佳矣。
“显”者，《述义》云：“此经显相，见之立知，故言即显，序题云：‘娑婆化主因其请故，广显净土要门。（乃至）其要门者，即此《观经》定散二门是也。’‘即此《观经》’者，对下‘如《大经》说’，此在《观经》文上显著，不须《大经》照以知之，广显故显，显故易见。此显是释迦之显，弥陀法则隐，权覆实也，二尊二教不得不然。然显之为显，自隐彰而言之，非见其显而已，能知其为显也。”
“彰”者，此经中时彰《大经》弘愿法体，云何彰之？谓同要门彰弘愿，显说文中兼含要弘二意，一文两义者是也。是以若在显诠当位，则成要门义；若从《大经》照，则方见弘愿实义，今于其一文两义中，约彰弘愿实义边名为“彰”也。〈化卷〉十三文例中，云“言汝是凡夫，心想羸劣，则是彰为恶人往生机”等，皆此意也。如彼“念佛众生文”，若准显说，者一往有同观门之义，亦此例也。
“隐”者，谓隐覆，为权所覆，实体不彰，云“隐”。隐无别文，遍附显文，此隐时露一班，即是彰，隐与彰唯是一法，故合云“隐彰”也。显及隐彰，文相唯二，隐无别文，故唯诠要门名之为“显”，说兼弘愿是名为“彰”，显中隐含名为“隐”也。
“密”者，如来之大善巧也，随机显益，调诱折伏，显之、彰之、隐之，皆是如来密意，故云“密”。
显、彰、隐、密虽有四名，该而言之，要门显说，弘愿隐含，唯是隐显以摄众义，故古德皆以“隐显”为其目也。更对废立辨之，隐显之判依废立立，废立之义依隐义成，谓夫定散权门，暂用之处即存还废之意；弘愿念佛，未立之前既含能立之意，废立之意贯通始终，是故《疏》中处处发挥其义，据密意释显文，以彰废立正意，隐显之义于此立矣，是所以废立之立隐显也。又废处有立，立处有废，彼定散二善虽是所废法，如五正中之观，随念佛则还属所立；（〈散善义〉云“修此正助二行”等云云）又下品念佛虽是所立法，若准上六品，则落在定散门中。（如《选择》〈付属章〉明）观有真假，称有二力，废立不同，故释家意，废处之立属之所立，立处之废摄之所废，相对废立决判要弘。若非隐显以会其意，则废立之义亦不可成，是所以隐显之成废立也，二门相得，经意可晓。于中，废立则相对横并，是约一经三位义；隐显则表里竖彻，是约顺逆二转义也。
已上四门，广略一门约法融即，不论真假别；其余三门就机修入，判法义分齐。于中，通别门对望诸经，通别随应；隐显门根据本经，辨一异义；废立门正依今经，分别法义，是此经当位也，可知。
五、分齐者，此有二重：一、诸经相望，二、三经相望。
初、诸经相望者，大小、渐顿部别不同，《疏》云：“今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。”二藏者，大小之谓也。《涅槃》说为半满二教，《地持》、《智度》等论出二藏名。二教者，大中分二，以辨顿渐。顿渐之名本出《楞伽》，诸师共用，以判众教，顿渐随应，各自见别。又诸家论顿渐，有约化仪，有约化法，谓由小说大为渐，直尔说大为顿，此约化仪；又权法历别为渐，实道圆极为顿，此约化法。今言“渐顿”者，约利益迟速，法无定性，但以利益判其优劣，是净教之意也，故《般舟赞》云：“《璎珞经》中说渐教，万劫修功证不退，《观经》《弥陀经》等说，即是顿教菩萨藏。”此中圣净、要弘、渐顿多重，如《二卷钞》。
次、三经相望者，此有三门：
一、三经差别门，谓《大经》诠弘愿，《观经》显要门，《小经》说真门，三经各各法义差别，故〈教卷〉首云：“真实教者，《大无量寿经》是也。”又〈化卷〉标举云云。二经真实归之《大经》，《大经》方便附之二经，三经三门，各自差别故。《钞》分三宗，《三经文类》亦此意也，是约差别门。
二、三经一致门，是约二经实义，三经同诠弘愿，是为一致，《论注》云：“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”是约正觉门明三经一致。又《疏》云：“言弘愿者，如《大经》说。”高祖云：“三经真实，选择本愿为宗。”复约隐显辨一异等，皆约往生门示三经一致。二门虽异，一致义同，弘愿真实，生佛不二故。
三、三经相成门，《大经》显法真实，《观经》显机真实，《小经》合说证诚，三经鼎峙，相依相成。《安乐集》第三大门二门判释明净土门中具叙此意，《广本》总序其意亦然，故《口传钞》云：“《大无量寿经》者，说法之真实，对机皆权机也；《观无量寿经》者，说机之真实，此则实机也。（乃至）《小阿弥陀经》者，说前所述机法之真实，合说二经”等云云，是约三经相成门。
分齐略尔。
六、教益者，〈玄义〉云：“经能持法，理事相应，定散随机，义不零落，能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐”等。此经要门，远摄圣道，进达弘愿，随类摄化，众机普益，是所以广开之为广开也。能请韦提，三转成弘愿机，初通所求，位居圣道，故通求无忧恼所；次至别所求，转成要门机，故别愿西方，偏请观门；后至第七观，进成弘愿机，故见佛欢喜，得无生益，此是表示今经摄化之始末也。暂如三福净业，既云“三世诸佛净业正因”，回向愿生，转成净土行，是为净土要门，以此要门调熟众机，机缘若熟，则进入弘愿，方成实益。纵令未熟人，法益不虚，依心起行，感九品果。是以今经教益自成三种：一、正益，二、傍益，三、转益。
初、正益者，深达佛意，得弘愿益，显说定散，暂用还废，施权之意正在立实，故达实义，名为“正益”。
二、傍益者，封执方便权门，不能达真实义，依定散法，感差别果，是今经当分之益，而对弘愿正意故，名为“傍益”也。
三、转益者，机缘犹疏，唯居通门，门内定散，转为圣道，随类各解，机见别故。
下得益分中具示其相，谓韦提无生是弘愿正益，侍女得生是要门傍益，诸天发心是圣道转益，思而可知。
七、说时者，此经说时在《法华》八年之间，《出世元意》云云。复《法华问答》依《涅槃》等经决《法华》同时义，其意言：阇王在《法华》序分，虽列同闻众，未闻佛正说，故顺调达言，犯逆罪，造罪已后，不诣佛所，后随耆婆教，于《涅槃》会上灭罪得益，《法华》同闻，《涅槃》得益，前后对映，以显今经说时，数番问答，缕缕辨明，不遑具述。
又《述要》会《阿含》、《思益》说阇王兴逆事缘者，云：“《阿含》、《思益》以后时录入前文，何以故？《阿含》中有今夜入涅槃之文云云”。佳矣。
更对辨三经者，元祖《观经释》云“”：今依一意，先《寿经》后此《经》，有文有理，先文者，此亦有三：一、华座观文云‘法藏比丘愿力所成’，今依此文，前《寿经》说彼愿，今指彼云‘愿力所成’，故知《寿经》前此《经后》也。二、中辈下生文亦说‘法藏比丘四十八愿’，三、《双卷经》上文云：‘阿难白佛：法藏菩萨为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，名曰安乐。’次有理者，《寿经》中说彼佛发心修行依正二报，今《经》付彼依正之说，说此十三观，故知《寿》前《观》后也。”是辨二经前后，若《小经》必可在其后也。
又《口传钞》云：“言所谓三经之说时者，《无量寿经》者，说法之真实，（乃至）依此善导大师释为世尊说法时将了”等，是约三经相成示其次第，若约三经差别者，《大经》直显弘愿，是根本法轮；《观经》开说十九愿，是枝末法轮；《小经》开说二十愿，而令便入真，（果遂愿功），是摄末归本，法轮次序可知。
後、弘願獨立位者，雖下三品中開權顯實，說念佛法，念佛一法猶居輩品分位，有真假兩重義，而華實並存，至付屬文方廢定散，（如自力念佛，則隨機情，故屬定散中，如《擇集》〈付屬章〉）獨立弘願念佛，是正意之全現者，如華落蓮成，故《疏》云：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願意，在眾生一向專稱彌陀佛名。」《選擇》〈付屬章〉云：「隨他之前暫雖開定散門，隨自之後還閉定散門，一開以後永不閉者，唯是念佛一門，彌陀本願釋尊付屬意在斯矣。」行體廢立於此究竟，是為弘願獨立位。若居此位，望上所說則弘願真實無所不至，如彼「念佛眾生」文，於此方見弘願實義。《疏》述三緣等義，廣顯念佛三昧，意在于此。
上來三位，前後得位，兩宗自成，是約一經廢立之義也。復此中自有順逆義，若約順轉，則要門方便以盡一經，下品念佛猶在九品正行中，隨屬散善。復如付屬持名，雖法體是弘願，若准要門顯說位，則機情猶存，落在要真二門之中，如〈化卷〉引證真門念佛是也，是以一經悉成要門義。（約要弘二門則真門念佛攝屬要門中）若約逆轉，則弘願正意彌滿一經，顯說要門轉成弘願，一經始終成弘願義，如高祖釋「正受」言「金剛信心」，其例非一，是約一經隱顯義也。
二、兼辨諸祖釋例者，有其四：一、廣略門，二、通別門，三、廢立門，四、隱顯門。
初、廣略門者，三嚴差別為廣，一淨虛融為略；五因五果為廣，一因一果為略，即北天、雁門之所明是也，彼《論》中觀行、淨入二章明三嚴廣略，願事、利行二章顯因果廣略，若依此義，則此經初十三觀顯三種成就妙境，依正主伴（但說二士，餘眾自隨，故〈玄義〉釋通正報云「觀音聖眾」等已下是也）三嚴圓成，於中，第七觀說曰「如此妙華是本法藏比丘願力所成」，文在座觀，義通諸觀，一一莊嚴無非願力，廣略略廣，相入無礙，是為第一義諦妙境界相，是約法體融通。（高祖約經顯說，就觀機所見判為化身土，今約法體也）座功德《註》引華坐觀文，身業功德《註》取真身觀量，皆此意也。
又如九品往生，義當廣門因果，《註》下云「知生無生，當是上品生者」等者，以觀達無生機，合之此經上品，如此次第，終至下品，則存九品差別，自成廣門因果。然雖廣相差別，略體即一，故釋下品得生云「轉見生為無生智」，是約略體即一。（所證無生與上品無二故）
又如云「償五逆罪」，且准通途，而應本罪輕重，亦是因順餘方之施設而已。下品既爾，餘品可准，是以《註》下云：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。」三三之品者，九品差別；無一二殊者，平等一果，因果相准，互具等差，以成廣略。於中，果之平等依因之一味，其一因者眷屬功德，釋云「同一念佛無別道」是也，其念佛者，三願的證引十八願云「十念念佛便得往生」。又《註》上釋下品「十念」具述三義，更示念相，心口並取。（此中「十念」約繫念相，其念體即一心，是云「無上信心」）此之「十念」，說出下品，義通九品，是云「同一念佛」。例如《擇集》云：「建立二種信心，決定九品往生。」念佛之正意普通徹一經，九品往生同一念佛，是知彼因行果相優劣非一者，且就品位不同，施設廣相差別而已。
二、通別明門者，即西河禪師之所判也，彼師之依此經開闡淨土門也，以順時世，言隨通途，意存別趣，故立此一門，於中有二：一、依經通別，二、法義通別。
初、依經通別者，謂通依諸經，別依三經，第八大門第一標列往生教經目中，初列六經，次指諸經論，此中自有通別意。初總標云「略舉諸大乘經」等者，是其通，次列正依三經，具示說處，更引他經，安簡別言（云「復有十方隨願往生經」等）者是其別。又如第一大門名教興所由，第六大門辨經住滅者，是別依義。又如第四大門第二明諸經念佛為宗者，是通依義，其餘諸處明念佛三昧義，多依諸經通說之義也。
二、法義通別者，《集》中判聖淨二門，而立淨土一門，淨土門中亦分別萬行、一行，是其別意。然其「念佛」之言還通他經所說觀佛，謂宗旨門中，依《觀佛三昧經》出三種益，第四大門第二依諸經明念佛三昧中，引《華首經》、《涅槃經》、《智度論》、《華嚴經》等，皆約通門也。是故今師明念佛三昧義，通觀與稱，但心念相續為要，第二大門中明念佛相狀，觀稱並取，而結云「但能專至相續，定生佛前」。然則「念佛」之言兼含觀稱，亦汎通諸經觀門，是其言通，若論其意，通中取別，獨在弘願念佛一行，教興章及二門判釋等，即其義也。此是准通相，成別途；取通目，示別意，不背時世，而開立本意之手段也。是以向外則以通收別，以誘聖道；向內則攝通歸別，以諭淨土，進退隨宜，通別自在，是為通別門也。
三、廢立門者，釋家之所判是也，今師楷定專據別途，相對廢立，簡擇無遺，西河之美至今師而成者歟。
凡諸師釋此經，三福淨業為散善，十六觀門為定善，而其所判全是聖道之義，未曾知淨土教意。判觀門同理觀，釋九品為上機，如此之解，要門猶未知，況弘願乎！於中，通論家者其誤之甚者也，西河禪師勤而辨斥，淨門漸開。然通別之判縱容，而廢立之規未立，今師之楷定為之而起，偈云：「今乘二尊教，廣開淨土門。」簡化前聖道，示淨土正化，要弘廢立顯佛正意，〈玄義〉序題先判要弘二門，分別二尊二教，以示一經大綱，其中要門暫用還廢之法，隨自之後還閉定散門，一立而永不廢者獨在弘願一法，故終發佛意，彰二尊一致深旨。又〈定善義〉釋「念佛眾生文」，示光明攝不義；〈散善義〉釋「化佛讚嘆文」，開顯佛願正意，皆是發明今經廢立之密意者也，所謂「此經定散文中唯標專念名號得生」者是也。此等解釋即以付屬持名為其根基，是故至釋彼文，據佛願決其義，廢立之正意粲乎可見。然則要弘之判釋，其意在廢立故，今以廢立為其目也。
四、隱顯門者，即高祖之所判是也，〈化卷〉：云「依釋家意，案《無量壽佛觀經》，有顯彰隱密之義」等，「顯彰隱密」者，深諦院云：「判目有四，義相則三，法體有二；旨歸唯一。云云」佳矣。
「顯」者，《述義》云：「此經顯相，見之立知，故言即顯，序題云：『娑婆化主因其請故，廣顯淨土要門。（乃至）其要門者，即此《觀經》定散二門是也。』『即此《觀經》』者，對下『如《大經》說』，此在《觀經》文上顯著，不須《大經》照以知之，廣顯故顯，顯故易見。此顯是釋迦之顯，彌陀法則隱，權覆實也，二尊二教不得不然。然顯之為顯，自隱彰而言之，非見其顯而已，能知其為顯也。」
「彰」者，此經中時彰《大經》弘願法體，云何彰之？謂同要門彰弘願，顯說文中兼含要弘二意，一文兩義者是也。是以若在顯詮當位，則成要門義；若從《大經》照，則方見弘願實義，今於其一文兩義中，約彰弘願實義邊名為「彰」也。〈化卷〉十三文例中，云「言汝是凡夫，心想羸劣，則是彰為惡人往生機」等，皆此意也。如彼「念佛眾生文」，若准顯說，者一往有同觀門之義，亦此例也。
「隱」者，謂隱覆，為權所覆，實體不彰，云「隱」。隱無別文，遍附顯文，此隱時露一班，即是彰，隱與彰唯是一法，故合云「隱彰」也。顯及隱彰，文相唯二，隱無別文，故唯詮要門名之為「顯」，說兼弘願是名為「彰」，顯中隱含名為「隱」也。
「密」者，如來之大善巧也，隨機顯益，調誘折伏，顯之、彰之、隱之，皆是如來密意，故云「密」。
顯、彰、隱、密雖有四名，該而言之，要門顯說，弘願隱含，唯是隱顯以攝眾義，故古德皆以「隱顯」為其目也。更對廢立辨之，隱顯之判依廢立立，廢立之義依隱義成，謂夫定散權門，暫用之處即存還廢之意；弘願念佛，未立之前既含能立之意，廢立之意貫通始終，是故《疏》中處處發揮其義，據密意釋顯文，以彰廢立正意，隱顯之義於此立矣，是所以廢立之立隱顯也。又廢處有立，立處有廢，彼定散二善雖是所廢法，如五正中之觀，隨念佛則還屬所立；（〈散善義〉云「修此正助二行」等云云）又下品念佛雖是所立法，若准上六品，則落在定散門中。（如《選擇》〈付屬章〉明）觀有真假，稱有二力，廢立不同，故釋家意，廢處之立屬之所立，立處之廢攝之所廢，相對廢立決判要弘。若非隱顯以會其意，則廢立之義亦不可成，是所以隱顯之成廢立也，二門相得，經意可曉。於中，廢立則相對橫並，是約一經三位義；隱顯則表裏竪徹，是約順逆二轉義也。
已上四門，廣略一門約法融即，不論真假別；其餘三門就機修入，判法義分齊。於中，通別門對望諸經，通別隨應；隱顯門根據本經，辨一異義；廢立門正依今經，分別法義，是此經當位也，可知。
五、分齊者，此有二重：一、諸經相望，二、三經相望。
初、諸經相望者，大小、漸頓部別不同，《疏》云：「今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。」二藏者，大小之謂也。《涅槃》說為半滿二教，《地持》、《智度》等論出二藏名。二教者，大中分二，以辨頓漸。頓漸之名本出《楞伽》，諸師共用，以判眾教，頓漸隨應，各自見別。又諸家論頓漸，有約化儀，有約化法，謂由小說大為漸，直爾說大為頓，此約化儀；又權法歷別為漸，實道圓極為頓，此約化法。今言「漸頓」者，約利益遲速，法無定性，但以利益判其優劣，是淨教之意也，故《般舟讚》云：「《瓔珞經》中說漸教，萬劫修功證不退，《觀經》《彌陀經》等說，即是頓教菩薩藏。」此中聖淨、要弘、漸頓多重，如《二卷鈔》。
次、三經相望者，此有三門：
一、三經差別門，謂《大經》詮弘願，《觀經》顯要門，《小經》說真門，三經各各法義差別，故〈教卷〉首云：「真實教者，《大無量壽經》是也。」又〈化卷〉標舉云云。二經真實歸之《大經》，《大經》方便附之二經，三經三門，各自差別故。《鈔》分三宗，《三經文類》亦此意也，是約差別門。
二、三經一致門，是約二經實義，三經同詮弘願，是為一致，《論註》云：「釋迦牟尼佛在王舍城及捨衛國，於大眾中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」是約正覺門明三經一致。又《疏》云：「言弘願者，如《大經》說。」高祖云：「三經真實，選擇本願為宗。」復約隱顯辨一異等，皆約往生門示三經一致。二門雖異，一致義同，弘願真實，生佛不二故。
三、三經相成門，《大經》顯法真實，《觀經》顯機真實，《小經》合說證誠，三經鼎峙，相依相成。《安樂集》第三大門二門判釋明淨土門中具敘此意，《廣本》總序其意亦然，故《口傳鈔》云：「《大無量壽經》者，說法之真實，對機皆權機也；《觀無量壽經》者，說機之真實，此則實機也。（乃至）《小阿彌陀經》者，說前所述機法之真實，合說二經」等云云，是約三經相成門。
分齊略爾。
六、教益者，〈玄義〉云：「經能持法，理事相應，定散隨機，義不零落，能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘願往生，證彼無為之法樂」等。此經要門，遠攝聖道，進達弘願，隨類攝化，眾機普益，是所以廣開之為廣開也。能請韋提，三轉成弘願機，初通所求，位居聖道，故通求無憂惱所；次至別所求，轉成要門機，故別願西方，偏請觀門；後至第七觀，進成弘願機，故見佛歡喜，得無生益，此是表示今經攝化之始末也。暫如三福淨業，既云「三世諸佛淨業正因」，回向願生，轉成淨土行，是為淨土要門，以此要門調熟眾機，機緣若熟，則進入弘願，方成實益。縱令未熟人，法益不虛，依心起行，感九品果。是以今經教益自成三種：一、正益，二、傍益，三、轉益。
初、正益者，深達佛意，得弘願益，顯說定散，暫用還廢，施權之意正在立實，故達實義，名為「正益」。
二、傍益者，封執方便權門，不能達真實義，依定散法，感差別果，是今經當分之益，而對弘願正意故，名為「傍益」也。
三、轉益者，機緣猶疎，唯居通門，門內定散，轉為聖道，隨類各解，機見別故。
下得益分中具示其相，謂韋提無生是弘願正益，侍女得生是要門傍益，諸天發心是聖道轉益，思而可知。
七、說時者，此經說時在《法華》八年之間，《出世元意》云云。復《法華問答》依《涅槃》等經決《法華》同時義，其意言：闍王在《法華》序分，雖列同聞眾，未聞佛正說，故順調達言，犯逆罪，造罪已後，不詣佛所，後隨耆婆教，於《涅槃》會上滅罪得益，《法華》同聞，《涅槃》得益，前後對映，以顯今經說時，數番問答，縷縷辨明，不遑具述。
又《述要》會《阿含》、《思益》說闍王興逆事緣者，云：「《阿含》、《思益》以後時錄入前文，何以故？《阿含》中有今夜入涅槃之文云云」。佳矣。
更對辨三經者，元祖《觀經釋》云「」：今依一意，先《壽經》後此《經》，有文有理，先文者，此亦有三：一、華座觀文云『法藏比丘願力所成』，今依此文，前《壽經》說彼願，今指彼云『願力所成』，故知《壽經》前此《經後》也。二、中輩下生文亦說『法藏比丘四十八願』，三、《雙卷經》上文云：『阿難白佛：法藏菩薩為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？佛告阿難：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，名曰安樂。』次有理者，《壽經》中說彼佛發心修行依正二報，今《經》付彼依正之說，說此十三觀，故知《壽》前《觀》後也。」是辨二經前後，若《小經》必可在其後也。
又《口傳鈔》云：「言所謂三經之說時者，《無量壽經》者，說法之真實，（乃至）依此善導大師釋為世尊說法時將了」等，是約三經相成示其次第，若約三經差別者，《大經》直顯弘願，是根本法輪；《觀經》開說十九願，是枝末法輪；《小經》開說二十願，而令便入真，（果遂願功），是攝末歸本，法輪次序可知。
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