加载中…净土文类聚钞庆哉录卷一_十
(2022-03-28 13:35:47)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
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愿成就文《经》言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
此段对映〈行卷〉稍有差违。《本书》先引第十七愿文，次引愿成就文，而至“威神功德不可思议”尽焉。“诸有众生闻其名号”以下文是第十八愿成文，故在〈信卷〉而引之，故文中“一念”为信一念矣。而今此书略第十七愿文而不引焉，且以第十八愿成就文联十七愿成文而引之，文中“一念”亦似约行一念矣。
今先会此相违者，是亦祖师用意之深义也，何者？次上文中显示称名即忆念深义，而述此大行非单行无信之谓，故今欲引之而证其义，是以连引十七、十八愿成文也。且况称名行人得破闇满愿之利益者，是能行益而第十八愿机故，不引第十八愿成文，则何以证破闇满愿之义也！第十八愿成文既云“信心欢喜”，是乃破闇之义也，何者？既能破疑惑，故信心欢喜也；又言“即得往生”者，是乃满愿之义也，何者？众生志愿唯在往生一事而今说“即得往生”，是岂非满愿之谓哉！故知联引十八愿成者，意在于兹耳。（十七、十八愿成文本是一联者，行信不离义故也，况十八愿成云“闻其名号”乎！）
又不引其十七愿文者，是从略耳，《本书》文广故，并引愿文、愿成；此书文略，故唯引愿成文而略愿文也，知愿成就则因愿可知故也。此处既引十八愿成就文毕，故于信章段则不引十八愿成文，亦是从略，兼示行信不离之极致耳。故文中“乃至一念”，〈信卷〉既为“信一念”，而今引证行义者，亦足显示行信不离极致也。惟夫此书、《本书》各有表诠，谓此书从略而明行信章段互融以为表诠也，《本书》贵广而显行信各章分明以为表诠，非《广书》则行信章段恐混然难分，非《略本》则行信章段恐判然难融，《广》《略》相映以显行信极致，吾祖妙判，何此大哉！虽然如此，非谓《广本》全无行信互融边，《略本》全无行信差别边，只是约其表诠耳。
凡引证者，为成次前所述之义非段段引用之也，是以其所引文各有所应于前文，古来解者不得此意，唯谓行章故引行文，其中引信文只是行信不离之谓也，是不详此文应何文而泛泛以为是引证也者，恨哉！
《讲赞》云：“祖师始著《广文类》，以此经文分别行信二卷，后作此《钞》，在行之释具引经文，以《广》思《略》，是并证行信也，故释信下无成就文。后康元二年三月二日八十五岁著《三经文类》，其文中云：‘就此如来之往相回向有真实行业，即显于诸佛称名之悲愿。称名悲愿者，（引第十七愿文）称名信乐悲愿成就文，《经》言：（引今经文）’今按此释，暗释今引证意云‘称名信乐成就’欤。称名第十七愿，此愿显称名，诸佛称名，选择称名，此称名即正业也，故云‘称名信乐’者，第十七、第十八两愿成就义也。”是以《讲赞》科文以此文为并证行信，虽有其理，非分章段之谓也。
“十方恒沙”等者，解此文相如《蹄涔记》。
今按：本愿文云“十方世界无量诸佛”等，故今愿成文云“十方恒沙”等也。《六要钞》二本云：“问：《阿弥陀经》中说为六方，今云十方，差别如何？答：是开合异，彼此无爽。《阿弥陀经》合为六方，今此《大经》开为十方，《称赞净土》又说十方，是故慈恩《弥陀经疏》释六方证诚云：‘《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方。’”高祖解释又以随宜，《礼赞》云：“十方如来舒舌证，转称名号至西方。”《法事赞》云：“十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。”乃至此等诸文皆判“十方”。《法事赞》云：“六方如来皆赞叹，释迦出现深难逢。”又云“六方如来证不虚”，又云“六方诸佛护念信心”，是等诸文皆云“六方”云云。
“威神功德”者，《六要钞二》本云：“《观经》中说佛功德，云：‘为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱知见。’就之思之，威者，十力威德，此是如来不共胜德，自在妙用，一一名义至下可详。神者，光明神力，灭罪生善、拔苦与乐等之利益，是则十二光佛功能，戒等乃是五分法身功德而已。是私料简，智者思择。”
《讲赞》引《六要》毕云：“今谓：此皆果上德，或可，威神是果上力，功德是因位愿行也，因果、威德都在佛名，故曰不可思议。亦可，悲愿成就故诸佛赞叹，以能赞意推所赞体，明名号矣。此威神力能破无明，此功德力能满志愿，上求下化，（正觉、往生）灭罪生善，能破生死，能度众生，能得涅槃，皆兆载永劫积功累德之酬报矣，已上经文证大行焉。”
今谓：《讲赞》意与予之曾所解暗符合矣。本愿既云“称我名”，愿成亦赞名也，可知矣。愈知“无量寿佛威神功德”者，正指名号也明矣，祖师所谓“他力广大威德心行”者，亦是威神功德之谓也已。“威神”谓果上自在神力，“功德”谓因位无量功德，并皆摄在“阿弥陀”三字，故云“威神功德不可思议”也。由是次下承之云“闻其名号”，联接可知矣。（私更详：威力故能破无明，神力故能满志愿，如此果上威神即由因位功勋所成之德，故云威神功德。威神即功德，持业释之亦得。）
然十方诸佛皆共赞叹名号威德不思议者，何也？欲使十方众生闻此名号，至心信乐得往生故也，此意在《如来会》文而分明也，其文云：“阿难！东方如恒河界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提。”此文初明诸佛赞叹，次征起赞叹由云“何以故”，后正明闻名得不退益。由是观之，诸佛皆共赞叹之由唯为使众生闻名得不退也明矣。
“诸有众生”等者，以下第十八愿成文也，解文义如《蹄涔》也。今以此文对属本愿，谓“诸有众生”对愿“十方众生”，“闻其名号信心欢喜乃至一念”对愿“信乐”，“至心回向”对愿“至心”，“愿生彼国”对愿“欲生我国”，“即得往生住不退转”对“若不生者”也。然本愿“乃至十念”无对属者，是信内所具行，而三信外无别行故也，是以开则云“乃至十念”，合则摄在三信中焉。由是今此愿成文合“十念”在三信，故无别可配属之文耳。苟得此意，则口发称念之行本是信内所具之行，而内有信心故外唱佛号，此称名不外于信心者，实是第十八愿真实信心行者之称念也矣。故本愿开出口称云“乃至十念”，愿成合摄于信而不论口称，诚是释尊得弥陀愿意而所演说，二尊金言可仰信哉！
由是观之，今家以信心为本也，其深意可知也耳。虽然如此，古来人师多以愿文“乃至十念”配此文“乃至一念”，而以为此文“乃至一念”亦是口称一声之义，与今家大有径庭矣。今家独明愿文及愿成文意，而以愿成“一念”为“信一念”，诚是不共妙判，可谓卓见高识矣。然以愿成“一念”为“信一念”者，于“信心欢喜”与“至心回向”之中间云“乃至一念”故也。加旃依《如来会》云“能发一念净信”，则为“信一念”也明矣。是以〈信卷〉本并引愿成文及《如来会》愿成文者，意在于兹耳。
“诸有众生”者，《讲赞》云：“所有”与“诸有”别也，所有“有”言对“无”之言也，诸有“有”言具之义也，三有、二十五有，因不亡果，故云“有”也，然遂同焉。《一多证文》云：“诸有众生者，十方诸众生之意也。”
“闻其名号”者，“其”字所指在第十七愿名号，故知第十八愿信心不离第十七愿名号，两愿互融，行信不离之旨在斯文而可见矣。此下文义〈信卷〉末释之，如《蹄涔》引之也。且《一多证文》亦释愿成文，其文云：“闻其名号者，言闻本愿之名号也。闻者，闻本愿无疑心谓之闻。又闻者，显信心之法也。”
今按：四十八愿中云“闻我名号”者凡十二个处，谓第二十，第三十四、五、六、七，第四十一、二、三、四、五，及四十七、八也，然则今以“闻”字为信心义，不亦宜乎！（言“闻”而不言“称”者，显不必局口称；言“名字”者，显理容口称也。）然其十二处“闻我名字”中，如第二十愿“闻我名号”者，非是必信心之谓也，虽闻名号，不如实闻，故植诸德本至心回向耳。故知今此愿成文以“闻其名号”接“信心欢喜”，则此“闻”字显信心也明着矣。然处处文云“闻我名字”，而不云“称我名字”者，盖显非必局口称也。虽然，谓云闻我名字故必无口称之义亦谬矣，佛本愿既云“乃至十念”，则“闻其名号”之文自含蓄口称之义，故圣觉法印愿释云：（略）又《愿愿钞》云：“闻其名号者，被善知识所开悟之时分也。问：今之文何不言称名号，而言闻乎？答：不可以称名号之功成就往益。”
“信心欢喜”者，
《一多证文》云：“信心者，闻如来之誓愿而无疑之心也。欢喜者，欢者使身欢，喜者使心喜也。得应得之事，预先欢喜之意也。”愿文云“信乐”，今云“信心欢喜”，“欢喜”乃欢喜爱乐之谓，故《如来会》愿成文云“欢喜爱乐”也。然则今文所谓“信心欢喜”者，信乐之义也，故〈信卷〉本释“信乐”字义云：“言信乐者，信者，即是真也、实也、诚也、满也、极也、成也、用也、重也、审也、验也、宜也、忠也；乐者，即是欲也、愿也、爱也、悦也、欢也、喜也、贺也、庆也。（乃至）信乐即是真实诚满之心、极成用重之心、审验宣忠之心、欲愿爱悦之心、欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。”由是观之，“乐”字有欢喜训，则今文“信心欢喜”即信乐之义也，可知矣。
然至心信乐三心即一心，而一念端的获得之，则其信心可知矣。欢喜是身心悦豫之貌，则信后相貌也，不可谓之信体也。而今言“信心欢喜”，则是信乐而初得信心也，然则有信心故，生欢喜爱乐之心，欢喜之本在于信心故，以信后相续欢喜心名初刹那心云“信心欢喜”，是犹如法体忆念耳。故〈信卷〉末列“信”异称中云：“真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心。”亦此意也。此乃信心行人欢喜当来佛果决定当得矣，庆喜莫大焉，故云“大庆喜心”。此心在初刹那定，故为“信”异称耳，欢喜、庆喜并预喜顺次佛果也。故《一多证文》云：“得应得之事，预先欢喜之意也。”是故下文云“获真实净信，得大庆喜心”，斯之谓也。罪障凡夫，无有出离之缘恶机，期顺次作佛，如握之掌中，而大庆喜者，岂是凡夫本心哉！佛智回施真实净信之所致，不可思议哉！何可思议！何可思议！
三、證二：初、引正文，二、釋文意。初、引正文二：初、經，二、論。初、經二：初、正宗，二、流通，初、正宗：
願成就文《經》言：「十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
此段對映〈行卷〉稍有差違。《本書》先引第十七願文，次引願成就文，而至「威神功德不可思議」盡焉。「諸有眾生聞其名號」以下文是第十八願成文，故在〈信卷〉而引之，故文中「一念」為信一念矣。而今此書略第十七願文而不引焉，且以第十八願成就文聯十七願成文而引之，文中「一念」亦似約行一念矣。
今先會此相違者，是亦祖師用意之深義也，何者？次上文中顯示稱名即憶念深義，而述此大行非單行無信之謂，故今欲引之而證其義，是以連引十七、十八願成文也。且況稱名行人得破闇滿願之利益者，是能行益而第十八願機故，不引第十八願成文，則何以證破闇滿願之義也！第十八願成文既云「信心歡喜」，是乃破闇之義也，何者？既能破疑惑，故信心歡喜也；又言「即得往生」者，是乃滿願之義也，何者？眾生志願唯在往生一事而今說「即得往生」，是豈非滿願之謂哉！故知聯引十八願成者，意在于茲耳。（十七、十八願成文本是一聯者，行信不離義故也，況十八願成云「聞其名號」乎！）
又不引其十七願文者，是從略耳，《本書》文廣故，並引願文、願成；此書文略，故唯引願成文而略願文也，知願成就則因願可知故也。此處既引十八願成就文畢，故於信章段則不引十八願成文，亦是從略，兼示行信不離之極致耳。故文中「乃至一念」，〈信卷〉既為「信一念」，而今引證行義者，亦足顯示行信不離極致也。惟夫此書、《本書》各有表詮，謂此書從略而明行信章段互融以為表詮也，《本書》貴廣而顯行信各章分明以為表詮，非《廣書》則行信章段恐混然難分，非《略本》則行信章段恐判然難融，《廣》《略》相映以顯行信極致，吾祖妙判，何此大哉！雖然如此，非謂《廣本》全無行信互融邊，《略本》全無行信差別邊，只是約其表詮耳。
凡引證者，為成次前所述之義非段段引用之也，是以其所引文各有所應于前文，古來解者不得此意，唯謂行章故引行文，其中引信文只是行信不離之謂也，是不詳此文應何文而泛泛以為是引證也者，恨哉！
《講讚》云：「祖師始著《廣文類》，以此經文分別行信二卷，後作此《鈔》，在行之釋具引經文，以《廣》思《略》，是並證行信也，故釋信下無成就文。後康元二年三月二日八十五歲著《三經文類》，其文中云：『就此如來之往相回向有真實行業，即顯於諸佛稱名之悲願。稱名悲願者，（引第十七願文）稱名信樂悲願成就文，《經》言：（引今經文）』今按此釋，暗釋今引證意云『稱名信樂成就』歟。稱名第十七願，此願顯稱名，諸佛稱名，選擇稱名，此稱名即正業也，故云『稱名信樂』者，第十七、第十八兩願成就義也。」是以《講讚》科文以此文為並證行信，雖有其理，非分章段之謂也。
「十方恒沙」等者，解此文相如《蹄涔記》。
今按：本願文云「十方世界無量諸佛」等，故今願成文云「十方恒沙」等也。《六要鈔》二本云：「問：《阿彌陀經》中說為六方，今云十方，差別如何？答：是開合異，彼此無爽。《阿彌陀經》合為六方，今此《大經》開為十方，《稱讚淨土》又說十方，是故慈恩《彌陀經疏》釋六方證誠云：『《稱讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方。』」高祖解釋又以隨宜，《禮讚》云：「十方如來舒舌證，轉稱名號至西方。」《法事讚》云：「十方恒沙佛舒舌，證我凡夫生安樂。」乃至此等諸文皆判「十方」。《法事讚》云：「六方如來皆讚嘆，釋迦出現深難逢。」又云「六方如來證不虛」，又云「六方諸佛護念信心」，是等諸文皆云「六方」云云。
「威神功德」者，《六要鈔二》本云：「《觀經》中說佛功德，云：『為說阿彌陀佛十力威德，廣说彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫知見。』就之思之，威者，十力威德，此是如來不共勝德，自在妙用，一一名義至下可詳。神者，光明神力，滅罪生善、拔苦與樂等之利益，是則十二光佛功能，戒等乃是五分法身功德而已。是私料簡，智者思擇。」
《講讚》引《六要》畢云：「今謂：此皆果上德，或可，威神是果上力，功德是因位願行也，因果、威德都在佛名，故曰不可思議。亦可，悲願成就故諸佛讚嘆，以能讚意推所讚體，明名號矣。此威神力能破無明，此功德力能滿志願，上求下化，（正覺、往生）滅罪生善，能破生死，能度眾生，能得涅槃，皆兆載永劫積功累德之酬報矣，已上經文證大行焉。」
今謂：《講讚》意與予之曾所解暗符合矣。本願既云「稱我名」，願成亦讚名也，可知矣。愈知「無量壽佛威神功德」者，正指名號也明矣，祖師所謂「他力廣大威德心行」者，亦是威神功德之謂也已。「威神」謂果上自在神力，「功德」謂因位無量功德，並皆攝在「阿彌陀」三字，故云「威神功德不可思議」也。由是次下承之云「聞其名號」，聯接可知矣。（私更詳：威力故能破無明，神力故能滿志願，如此果上威神即由因位功勳所成之德，故云威神功德。威神即功德，持業釋之亦得。）
然十方諸佛皆共讚嘆名號威德不思議者，何也？欲使十方眾生聞此名號，至心信樂得往生故也，此意在《如來會》文而分明也，其文云：「阿難！東方如恒河界，一一界中如恒沙佛，彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德，南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故？他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根回向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉乃至無上正等菩提。」此文初明諸佛讚嘆，次徴起讚嘆由云「何以故」，後正明聞名得不退益。由是觀之，諸佛皆共讚嘆之由唯為使眾生聞名得不退也明矣。
「諸有眾生」等者，以下第十八願成文也，解文義如《蹄涔》也。今以此文對属本願，謂「諸有眾生」對願「十方眾生」，「聞其名號信心歡喜乃至一念」對願「信樂」，「至心回向」對願「至心」，「願生彼國」對願「欲生我國」，「即得往生住不退轉」對「若不生者」也。然本願「乃至十念」無對屬者，是信內所具行，而三信外無別行故也，是以開則云「乃至十念」，合則攝在三信中焉。由是今此願成文合「十念」在三信，故無別可配屬之文耳。苟得此意，則口發稱念之行本是信內所具之行，而內有信心故外唱佛號，此稱名不外於信心者，實是第十八願真實信心行者之稱念也矣。故本願開出口稱云「乃至十念」，願成合攝于信而不論口稱，誠是釋尊得彌陀願意而所演說，二尊金言可仰信哉！
由是觀之，今家以信心為本也，其深意可知也耳。雖然如此，古來人師多以願文「乃至十念」配此文「乃至一念」，而以為此文「乃至一念」亦是口稱一聲之義，與今家大有徑庭矣。今家獨明願文及願成文意，而以願成「一念」為「信一念」，誠是不共妙判，可謂卓見高識矣。然以願成「一念」為「信一念」者，於「信心歡喜」與「至心回向」之中間云「乃至一念」故也。加旃依《如來會》云「能發一念淨信」，則為「信一念」也明矣。是以〈信卷〉本並引願成文及《如來會》願成文者，意在于茲耳。
「諸有眾生」者，《講讚》云：「所有」與「諸有」別也，所有「有」言對「無」之言也，諸有「有」言具之義也，三有、二十五有，因不亡果，故云「有」也，然遂同焉。《一多證文》云：「諸有眾生者，十方諸眾生之意也。」
「聞其名號」者，「其」字所指在第十七願名號，故知第十八願信心不離第十七願名號，兩願互融，行信不離之旨在斯文而可見矣。此下文義〈信卷〉末釋之，如《蹄涔》引之也。且《一多證文》亦釋願成文，其文云：「聞其名號者，言聞本願之名號也。聞者，聞本願無疑心謂之聞。又聞者，顯信心之法也。」
今按：四十八願中云「聞我名號」者凡十二箇處，謂第二十，第三十四、五、六、七，第四十一、二、三、四、五，及四十七、八也，然則今以「聞」字為信心義，不亦宜乎！（言「聞」而不言「稱」者，顯不必局口稱；言「名字」者，顯理容口稱也。）然其十二處「聞我名字」中，如第二十願「聞我名號」者，非是必信心之謂也，雖聞名號，不如實聞，故植諸德本至心回向耳。故知今此願成文以「聞其名號」接「信心歡喜」，則此「聞」字顯信心也明著矣。然處處文云「聞我名字」，而不云「稱我名字」者，蓋顯非必局口稱也。雖然，謂云聞我名字故必無口稱之義亦謬矣，佛本願既云「乃至十念」，則「聞其名號」之文自含蓄口稱之義，故聖覺法印願釋云：（略）又《願願鈔》云：「聞其名號者，被善知識所開悟之時分也。問：今之文何不言稱名號，而言聞乎？答：不可以稱名號之功成就往益。」
「信心歡喜」者，
《一多證文》云：「信心者，聞如來之誓願而無疑之心也。歡喜者，歡者使身歡，喜者使心喜也。得應得之事，預先歡喜之意也。」願文云「信樂」，今云「信心歡喜」，「歡喜」乃歡喜愛樂之謂，故《如來會》願成文云「歡喜愛樂」也。然則今文所謂「信心歡喜」者，信樂之義也，故〈信卷〉本釋「信樂」字義云：「言信樂者，信者，即是真也、實也、誠也、滿也、極也、成也、用也、重也、審也、驗也、宜也、忠也；樂者，即是欲也、願也、愛也、悦也、歡也、喜也、賀也、慶也。（乃至）信樂即是真實誠滿之心、極成用重之心、審驗宣忠之心、欲願愛悦之心、歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也。」由是觀之，「樂」字有歡喜訓，則今文「信心歡喜」即信樂之義也，可知矣。
然至心信樂三心即一心，而一念端的獲得之，則其信心可知矣。歡喜是身心悦豫之貌，則信後相貌也，不可謂之信體也。而今言「信心歡喜」，則是信樂而初得信心也，然則有信心故，生歡喜愛樂之心，歡喜之本在于信心故，以信後相續歡喜心名初剎那心云「信心歡喜」，是猶如法體憶念耳。故〈信卷〉末列「信」異稱中云：「真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心。」亦此意也。此乃信心行人歡喜當來佛果決定當得矣，慶喜莫大焉，故云「大慶喜心」。此心在初剎那定，故為「信」異稱耳，歡喜、慶喜並預喜順次佛果也。故《一多證文》云：「得應得之事，預先歡喜之意也。」是故下文云「獲真實淨信，得大慶喜心」，斯之謂也。罪障凡夫，無有出離之緣惡機，期順次作佛，如握之掌中，而大慶喜者，豈是凡夫本心哉！佛智回施真實淨信之所致，不可思議哉！何可思議！何可思議！
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