加载中…净土文类聚钞庆哉录卷一_十一
(2022-03-29 14:23:14)
标签：
净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
分类： 净土文类聚钞 |
然此文对“乃至”而言“一念”，则约信心开发时克极促之义也，此时克极促一念所开发得之信心，即是一心无二心，故亦名“一念”也。故祖师释愿成“一念”有二重义，〈信卷〉末云：“信乐有一念，一念者，斯显信乐开发时克之极促。”又云：“言乃至者，摄多少之言也；言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。”初文约时克极促，直释对“乃至”之“一念”。后文释乃至一念时所开发之信心。然此时克一念非外时克，即是开发信乐之一念，则信心无二心，一念亦决此初一念，所望姑异，而并是“信一念”之义也。
问：乃至一念之“一念”是“信一念”也，信乃入报正因，而一念端的业事成辨，故约初获时而名“信心”，是入报业因最初一念成辨故也。然则第二念已后，意业相续不名之“信”，名之“行”也，故曰“称礼念非自行，行阿弥陀佛行也。”然则信一念文所属“乃至”言约多念而解，则恐成信有多念之义也，此义云何？
答：初得名“信”，相续名“行”，称谓虽异，克实则是信心相续也。由是思之，以第二念已后为多念信而言“乃至”，亦何妨之有矣，但报土真因在初得信，故其第二念以后虽意业，而亦名信后行者，只是殊称谓耳，其实则信心相续多念，则“乃至”言接多念信之言，固不可怪也。
《讲赞》云：“问：此一念《真要钞》云：‘就此一念有隐显义，显者对十念，则言一念者，称名一念也；隐者决了真因，安心一念也。’如何？答：祖释中未见此义，祖师显现分明灼然为信一念。凡隐显者，权实之名，此《经》颠末何有隐显！故至笫五卷无一句释隐显文，恐常乐之一义欤。”
又云：“《私记》云：‘乃至一念者，乃至者，从多向少之言，即兼上尽一形，一念者，一唱称佛也。”今谓：呜呼！成生于先而运未至哉！宗旨渊源何如此漫然乎！后学慎哉！”
然则今文云“乃至一念”，乃信一念也，虽引行章，而非以此一念唯为行而引用也，以信一念文引之于行章，示行信互融不离之深旨耳。然《讲赞》评《真要钞》隐显义者，虽似有理，而恐未详矣。何者？就《经》有隐显，唯局《观》《小》二经矣，《大经》何有隐显！凡《经》有方便、真实二义，故有隐显也，今《大经》直显净土真实教，何有隐显焉！虽然，不可妨就文有隐显也，然则《经》所言隐显谓之权实之名亦得矣，就文所言隐显，何必权实之谓乎！只是依文、依义之异也。
故隐显字临文随处其所用不同，〈定善义〉华座观释云：“斯乃二尊许应无异，直是隐显有异，正由器扑之类万差。”〈序分义〉云：“佛是法王，神通自在，优之与劣非凡惑所知，隐显随机，望存化益。或可，故隐彼为优，独显西方为胜。”此二文隐显语同义异也。
又《五教章》云：“六秘密隐显俱成门，此上诸义隐覆显了俱时成就也。”《匡真钞》六释云：“所言隐显者，如《涅槃经》半字及满字，昔说半字故，半字即显，满字即隐；今日说满字者，满字即显，半字即隐，此即约缘而说隐显。”乃至引《探玄记》云云。此等皆是临文随处隐显义异，不可一概矣。
而今祖师所谓《观经》《小经》有显彰隐密之义者，就一经始终而言之也，约此边则隐乃真实，显乃方便，所谓权实之名也。然胶执此一义，而不解隐显释通别义者，陋哉！故知《真要钞》所谓隐显者，依义为隐，依文为显。
【《六要》四亦存隐显、傍正意，亦此意也，而今此愿成文祖师意以为文义并为信一念，而在行章引者，信行互融深义耳。《真要》就斯文存隐显者，恐是一义也。】
然则此“一念”释，纵依文而解，言口称一念，亦是本愿“乃至十念”义，则非方便之谓，亦是真实信心称名也耳。然祖师依义不依文，故以此“一念”决为信一念，常乐台主别设隐显一释，亦无违害耳.苟不得此意而作胶执见，则〈化土卷〉本所谓“是以三经真实选择本愿为宗也，复三经方便即是集诸善根为要也”之文亦难消释乎!师既言“此《大经》颠末何有隐显”者，是显真实教故也，其中有何方便而云三经真实方便乎!
“至心回向”者，此一句全约佛边，为佛至心回向义，今家相承意也，故训诂此句依此意耳.然此前后文皆约行者机边信心欢喜与乃至一念愿生彼国，则独以此一句属佛边而训释，似背文联接，是以予年来有疑于今家如此训诂，一日至捡天台“十如是”文，始知吾祖卓见高识其有典据，感戴不已，从前疑冰于是乎释然矣。
然则今家时时有如此训诂者，天台所谓依义读文之例也，台家释〈方便品〉“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”等文，曰：“南岳读此文皆云如，故呼为十如也。”天台师云：“依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设迤逦不同，即假义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中义也。分别令易解故，明空、假、中，得意为言，空即假中，约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假，就是论中，一中一切中，非一二三而一二三，不纵不横，名为实相，唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。若依义便作三意分别；若依读便，当依偈文云如是大果报种种性相义云云。”
由此思之，祖师往往依义读文之训诂，固有其典据耳。〈信卷〉本释本愿“至心”云：“一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。是以如来悲惘一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨行时，三业所修，一念一刹那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思诙不可称不可说至德，以如来至心回施诸有一切烦恼恶业邪智群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂，斯至心则是至德尊号为其体也。”
黑谷释“至诚心”云：“但此三心中之至诚心者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚，此违背弥陀之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造恶之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生，弥陀不思议之本愿，本为既无深诚亦非善人而发。知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。”（念佛大意）
宗师云：“《经》云：一者至诚心，至者真，诚者实，欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。”
宗师传黑谷，黑谷传之吾祖，相承法义以“至心回向”为如来回向，其义既极成了，是以吾祖依义读文之训诂，其如斯也耳。如此深义可与具眼人谭，不可对任文取义之人而言也，弘法大师所谓“任文取义之人所谓佛之敌也”，信哉！
《一多文意》云：“至心回向者，至心者，真实之语也。真实者，阿弥陀如来之心也。回向者，以本愿名号赐与十方众生之法也。”
《愿愿钞》云：“至心回向之四字者，谓之成上起下也。成上者，引起上之信心欢喜，从法藏因中之至心所生；起下者，通达下之住不退转之前途，亦由至心回向之如来大悲之无缘慈悲所成也。（乃至）发起愿乐欲求之心，若非佛愿难思之发起者，更不能不谓不可理解也。”
然今此文，若依读便，则姑约行者至心回向亦无妨也，是乃回思向道之至心回向，而非回因向果之至心回向，则不遮姑约行者也耳。然此行者回思向道之心全从佛大悲回向而生，则一往似行者所作，理实佛愿力所回向也。故知今家依义读文之训诂可谓至矣尽矣。
“愿生彼国”者，乃本愿“欲生我国”也。
《一多证文》云：“愿生彼国者，愿生者，诸众生愿生本愿之报土也。彼国者，安乐国也。
“即得往生住不退转”者，《蹄涔记》云云。
《一多证文》云：“即得往生者，即者，立即也，不经时、不隔日也；又即者，就也，就定于其位之语也。得者，得应得之事也，得真实信心者，即无碍光佛之心中，摄取不舍也。摄者，摄护；取者，迎取，摄取之时即不隔时日，决定就于正定聚之位，此言得往生也。”
《愚秃钞》上：“信受本愿前念命终，即得往生后念即生。”
此等文约平生业成蒙光触者心不退而示他力极致耳。若夫其显得是生后益也，愿文既誓“若不生者”，而今文云“即得往生”，勿论于生后益矣。
《大论》三十六：“即时”有二种：一者同时，二者异时。虽久更无异法，亦名即时。然则今依文傍意，所言“即得”者异时即，而舍此秽身得往生，住不退转之义也。经文固具业成、显得二义，故约业成边，则即得往生乃不俟舍此秽身之日，而即时得往生，现生得信不退也，此乃同时即也。正约显得边，则舍此秽身即得往生住不退转也，此乃异时即也。
故《六要》四云：“即时等者，问：当愿之意，得不退位约往生后，彼土德故，而如今者约现生欤，其意如何？答：此有隐显傍正等意，若据显正约生后益，若依隐傍约现生益，依之或云即得往生住不退转，（正约此土）或云皆悉到彼国自致不退转，（正约彼土）各有料简。”
然则业成、显得各有其理证，有其教证，先示其平生业成理证、教证，谓一念发起信心端的，往生业事既已成辨，谓之平生业成，以此道理故，言“即得往生”，非必舍秽身之时也。且舍秽身即证法性常乐，此处即是必至灭度之益，则彼土正定即灭度，灭度即正定，是以正于灭度外别立不退者在此土，故《章》云：“问云：正定、灭度可意得一益欤？又可意得二益耶？答云：一念发起方正定聚也，是秽土益也，次灭度净土可得益也，可意得也，然可思二益者也。”（一帖）按：此释原乎《六要》云：“问：定聚、灭度二益欤？又一益欤？答：是二益也，言定聚者当不退，言灭度者指涅槃也。”然如《六要》，未分明言现当，故不退益似通现当，而《章》由密意以不退属现益者，正明吾祖宗旨耳。以此道理明现生不退也，此乃平生业成得信不退之理证也。（以下教证）
《小经》曰：“舍利弗！若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多
罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，（已发愿人）若今生，（今发愿人）若当生。（当发愿人）”此乃平生业成现生不退之教证也。
次明当来显得义者，此文既言，“即得往生住不退转”，则其显得往生实在舍此秽身之时，理在绝言，不劳别求教证，此文即是也。且其显得不退乃净土证果也，〈证卷〉所谓“利他圆满妙位”者是也，显得此位彼土所证理在绝言也，彼土入圣得果教门故。若言此土有显得不退，则是此土入圣得果，圣道教门也耳。是以今文“即得往生”次云“住不退转”，又第十一愿成就文及“皆悉到彼国，自致不退转”，是其显得不退，是生后益也，此等文乃其证也。由是观之，经文固具业成、显得二义是以吾祖判不退或约现生，（依十八愿成）或约当来，（依十一愿成），不必一准，各有由哉！
然近来学者偏贵现生不退边，而不立彼土不退者，背经文祖释，使圆融妙位却在顿教分齐，吁！何谓乎！须知祖师〈证卷〉云“谨显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果也”者，岂非净土立因果位相哉！其因位非是所谓正定聚不退菩萨乎！然此净土不退大士乃利他圆满妙位故，历然地位，或初地，或二地，乃至八地、等觉，悉莫非究竟，既是究竟，则初地当体全同极果，如此位次可谓之一乘圆顿教旨也。然但执不立品位，直为皆是究竟一佛体，此是顿教分齐，未至圆谈，故《华严》旧师以初住便成之说泯诸位故，蒙台家所破，若依彼宗至相贤首正义，一位具一切，故不泯诸位，故初住即佛，佛即初住，融镕相入，名“事事无碍”。然但执其究竟一位者，《思益》等说，仅为彼顿教分齐也。然则今家徒亦但认不谓品位之语，不谈净土有不退，则堕彼顿教分齐，未至圆极之谈，以此深旨，〈证卷〉中具引愿行体相《注》解，示其因分相，良其体得鸾公密意，存其圆极之旨，庸学之徒非所测知焉。
然则今家以“即得往生，住不退转”并约现生者，由平生业成（即得往生）蒙光触者心不退之义，（今文正意）其正得往生住不退位者在舍此秽身之后也，（今文傍意）经文固具此二义，（十一愿成、十八愿成）故祖释亦尔，勿偏执一隅矣。然他力横超捷径，大悲不共胜益，实在现生不退利益，故祖师处处文述之勤矣，《唯信文意》、《三经文类》、《一多文意》、《末灯钞》等，不遑枚举，学者往检焉。
然如此立现生不退义非吾祖自立，亦是相承义故也，黑谷《小经释》曰：“若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得不退转菩提之益也。护念者，喻如鱼子为鱼母所念故，摄养增长。行者亦尔，蒙诸佛护念故，得信根坚固增长也。不退者，由诸佛护念力得信根坚固增长，故于菩提果亦得不退也。已上二者是现益也。”宗师曰“蒙光触者心不退”，鸾师云：“秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。”宗师曰“即现在彼众，及十方法界同生者是”，《十住毗婆沙论》〈易行品〉曰“即时入必定”，皆是即得往生住不退转，此土胜益也，谁敢容议于此间乎！况以经会经，《小经》所说现生不退得生之义分明，则今此“即得往生住不退转”亦非异时即也必矣，约同时即，以业事成辨蒙光触者心不退而解今文者，可谓文正意矣。
由是思之，第十一愿成就文“正定聚”、今文“不退转”各有傍正，第十一愿成文约彼土不退为正，约此土不退为傍，今文不退正约此土，傍约彼土。且“不退”名位、行、念等不同，位谓初住已上，行谓初地已上，念谓八地已上，此等不退非今家现生不退义，故《六要》二本云：“位虽未至不退之地，蒙光触者心不退义，摄取不舍，横超断四流，岂以空耶！此等明文非虚说者，不退之义何不成乎！非三不退，非处不退，只是信心不退义也。”
念佛行者现生不退名义，非三不退，只是信心不退义，固其如此，然约佛智冥益，则谓之行不退、念不退亦得矣，故〈行卷〉引《十住论》云：“菩萨得初地，其心多欢喜，诸佛无量德，机亦定当得。得初地必定菩萨，念诸佛有无量功德，我当必得如是之事。”次下又引〈易行品〉“弥陀章”文曰“阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”此祖意以地上菩萨必定同念佛行者即入必定，则约冥益边，而为地上行、念不退亦可得矣。况云“便同弥勒”，又云“至等正觉”，皆是佛边冥益，非行者所致也。
已上第十八愿成就文毕。
净土文类聚钞庆哉录卷一终
「乃至一念」者，《一多證文》云：「乃至者，多少、久近、前後，皆兼攝之語也。一念者，顯明得信心時刻極促之意也。」下文云：「《經》言乃至，兼上下略中之言。」〈信卷〉云：「言乃至者，攝多少之言也。」〈行卷〉云：「復乃至者，一多包容之言。」此等文並總釋「乃至」言，而今正所言「乃至一念」從多向少之言也。《選擇集》云：「《經》言『乃至』者，從多向少之言也。」今亦同之耳，謂此文「乃至一念」乃從多念心向一念心之言也。然則包《證》文所謂「多、久、後」而云「乃至」也，一念乃其少、近、先之義也。
然此文對「乃至」而言「一念」，則約信心開發時尅極促之義也，此時尅極促一念所開發得之信心，即是一心無二心，故亦名「一念」也。故祖師釋願成「一念」有二重義，〈信卷〉末云：「信樂有一念，一念者，斯顯信樂開發時尅之極促。」又云：「言乃至者，攝多少之言也；言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心，一心則清淨報土真因也。」初文約時尅極促，直釋對「乃至」之「一念」。後文釋乃至一念時所開發之信心。然此時尅一念非外時尅，即是開發信樂之一念，則信心無二心，一念亦決此初一念，所望姑異，而並是「信一念」之義也。
問：乃至一念之「一念」是「信一念」也，信乃入報正因，而一念端的業事成辨，故約初獲時而名「信心」，是入報業因最初一念成辨故也。然則第二念已後，意業相續不名之「信」，名之「行」也，故曰「稱禮念非自行，行阿彌陀佛行也。」然則信一念文所屬「乃至」言約多念而解，則恐成信有多念之義也，此義云何？
答：初得名「信」，相續名「行」，稱謂雖異，尅實則是信心相續也。由是思之，以第二念已後為多念信而言「乃至」，亦何妨之有矣，但報土真因在初得信，故其第二念以後雖意業，而亦名信後行者，只是殊稱謂耳，其實則信心相續多念，則「乃至」言接多念信之言，固不可恠也。
《講讚》云：「問：此一念《真要鈔》云：『就此一念有隱顯義，顯者對十念，則言一念者，稱名一念也；隱者決了真因，安心一念也。』如何？答：祖釋中未見此義，祖師顯現分明灼然為信一念。凡隱顯者，權實之名，此《經》顛末何有隱顯！故至笫五卷無一句釋隱顯文，恐常樂之一義歟。」
又云：「《私記》云：『乃至一念者，乃至者，從多向少之言，即兼上盡一形，一念者，一唱稱佛也。」今謂：嗚呼！成生於先而運未至哉！宗旨淵源何如此漫然乎！後學愼哉！」
然則今文云「乃至一念」，乃信一念也，雖引行章，而非以此一念唯為行而引用也，以信一念文引之於行章，示行信互融不離之深旨耳。然《講讚》評《真要鈔》隱顯義者，雖似有理，而恐未詳矣。何者？就《經》有隱顯，唯局《觀》《小》二經矣，《大經》何有隱顯！凡《經》有方便、真實二義，故有隱顯也，今《大經》直顯淨土真實教，何有隱顯焉！雖然，不可妨就文有隱顯也，然則《經》所言隱顯謂之權實之名亦得矣，就文所言隱顯，何必權實之謂乎！只是依文、依義之異也。
故隱顯字臨文隨處其所用不同，〈定善義〉華座觀釋云：「斯乃二尊許應無異，直是隱顯有異，正由器扑之類萬差。」〈序分義〉云：「佛是法王，神通自在，優之與劣非凡惑所知，隱顯隨機，望存化益。或可，故隱彼為優，獨顯西方為勝。」此二文隱顯語同義異也。
又《五教章》云：「六祕密隱顯俱成門，此上諸義隱覆顯了俱時成就也。」《匡真鈔》六釋云：「所言隱顯者，如《涅槃經》半字及滿字，昔說半字故，半字即顯，滿字即隱；今日說滿字者，滿字即顯，半字即隱，此即約緣而說隱顯。」乃至引《探玄記》云云。此等皆是臨文随處隱顯義異，不可一概矣。
而今祖師所謂《觀經》《小經》有顯彰隱密之義者，就一經始終而言之也，約此邊則隱乃真實，顯乃方便，所謂權實之名也。然膠執此一義，而不解隱顯釋通別義者，陋哉！故知《真要鈔》所謂隱顯者，依義為隱，依文為顯。
【《六要》四亦存隱顯、傍正意，亦此意也，而今此願成文祖師意以為文義並為信一念，而在行章引者，信行互融深義耳。《真要》就斯文存隱顯者，恐是一義也。】
然則此「一念」釋，縱依文而解，言口稱一念，亦是本願「乃至十念」義，則非方便之謂，亦是真實信心稱名也耳。然祖師依義不依文，故以此「一念」決為信一念，常樂臺主別設隱顯一釋，亦無違害耳.苟不得此意而作膠執見，則〈化土卷〉本所謂「是以三經真實選擇本願為宗也，復三經方便即是集諸善根為要也」之文亦難消釋乎!師既言「此《大經》顛末何有隱顯」者，是顯真實教故也，其中有何方便而云三經真實方便乎!
「至心回向」者，此一句全約佛邊，為佛至心回向義，今家相承意也，故訓詁此句依此意耳.然此前後文皆約行者機邊信心歡喜與乃至一念願生彼國，則獨以此一句屬佛邊而訓釋，似背文聯接，是以予年來有疑于今家如此訓詁，一日至撿天台「十如是」文，始知吾祖卓見高識其有典據，感戴不已，從前疑冰於是乎釋然矣。
然則今家時時有如此訓詁者，天台所謂依義讀文之例也，台家釋〈方便品〉「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」等文，曰：「南嶽讀此文皆云如，故呼為十如也。」天台師云：「依義讀文，凡有三轉：一云：是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設迤邐不同，即假義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如於中道實相之是，即中義也。分別令易解故，明空、假、中，得意為言，空即假中，約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假，就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相，唯佛與佛究竟此法，是十法攝一切法。若依義便作三意分別；若依讀便，當依偈文云如是大果報種種性相義云云。」
由此思之，祖師往往依義讀文之训詁，固有其典據耳。〈信卷〉本釋本願「至心」云：「一切群生海，自從無始已來，乃至今日至今時，穢惡汙染無清淨心，虛假諂偽無真實心。是以如來悲惘一切苦惱眾生海，於不可思議兆載永劫行菩薩行時，三業所修，一念一剎那，無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思诙不可稱不可說至德，以如來至心回施諸有一切煩惱惡業邪智群生海，則是彰利他真心，故疑蓋無雜，斯至心則是至德尊號為其體也。」
黑谷釋「至誠心」云：「但此三心中之至誠心者，有人作種種領解，尤其堅固認為應自己盡誠，此違背彌陀之本意，有欠信心也。如何至誠之輩，亦是造惡之凡夫身，欲憑己力成就往生者，不可能也。唯憑彌陀本願之不思議方得往生，彌陀不思議之本願，本為既無深誠亦非善人而發。知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。」（念佛大意）
宗師云：「《經》云：一者至誠心，至者真，誠者實，欲明一切眾生身口意業所修解行，必须真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如灸頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。」
宗師傳黑谷，黑谷傳之吾祖，相承法義以「至心回向」為如來回向，其義既極成了，是以吾祖依義讀文之訓詁，其如斯也耳。如此深義可與具眼人譚，不可對任文取義之人而言也，弘法大師所謂「任文取義之人所謂佛之敵也」，信哉！
《一多文意》云：「至心迴向者，至心者，真實之語也。真實者，阿彌陀如來之心也。回向者，以本願名號賜與十方眾生之法也。」
《願願鈔》云：「至心迴向之四字者，謂之成上起下也。成上者，引起上之信心歡喜，從法藏因中之至心所生；起下者，通達下之住不退轉之前途，亦由至心迴向之如來大悲之無緣慈悲所成也。（乃至）發起願樂欲求之心，若非佛願難思之發起者，更不能不謂不可理解也。」
然今此文，若依讀便，則姑約行者至心回向亦無妨也，是乃回思向道之至心回向，而非回因向果之至心回向，則不遮姑約行者也耳。然此行者回思向道之心全從佛大悲回向而生，則一往似行者所作，理實佛願力所回向也。故知今家依義讀文之訓詁可謂至矣盡矣。
「願生彼國」者，乃本願「欲生我國」也。
《一多證文》云：「願生彼國者，願生者，諸眾生願生本願之報土也。彼國者，安樂國也。
「即得往生住不退轉」者，《蹄涔記》云云。
《一多證文》云：「即得往生者，即者，立即也，不經時、不隔日也；又即者，就也，就定於其位之語也。得者，得應得之事也，得真實信心者，即無礙光佛之心中，攝取不捨也。攝者，攝護；取者，迎取，攝取之時即不隔時日，決定就於正定聚之位，此言得往生也。」
《愚禿鈔》上：「信受本願前念命終，即得往生後念即生。」
此等文約平生業成蒙光觸者心不退而示他力極致耳。若夫其顯得是生後益也，願文既誓「若不生者」，而今文云「即得往生」，勿論于生後益矣。
《大論》三十六：「即時」有二種：一者同時，二者異時。雖久更無異法，亦名即時。然則今依文傍意，所言「即得」者異時即，而捨此穢身得往生，住不退轉之義也。經文固具業成、顯得二義，故約業成邊，則即得往生乃不俟捨此穢身之日，而即時得往生，現生得信不退也，此乃同時即也。正約顯得邊，則捨此穢身即得往生住不退轉也，此乃異時即也。
故《六要》四云：「即時等者，問：當願之意，得不退位約往生後，彼土德故，而如今者約現生歟，其意如何？答：此有隱顯傍正等意，若據顯正約生後益，若依隱傍約現生益，依之或云即得往生住不退轉，（正約此土）或云皆悉到彼國自致不退轉，（正約彼土）各有料簡。」
然則業成、顯得各有其理證，有其教證，先示其平生業成理證、教證，謂一念發起信心端的，往生業事既已成辨，謂之平生業成，以此道理故，言「即得往生」，非必捨穢身之時也。且捨穢身即證法性常樂，此處即是必至滅度之益，則彼土正定即滅度，滅度即正定，是以正於滅度外別立不退者在此土，故《章》云：「問云：正定、滅度可意得一益歟？又可意得二益耶？答云：一念發起方正定聚也，是穢土益也，次滅度淨土可得益也，可意得也，然可思二益者也。」（一帖）按：此釋原乎《六要》云：「問：定聚、滅度二益歟？又一益歟？答：是二益也，言定聚者當不退，言滅度者指涅槃也。」然如《六要》，未分明言現當，故不退益似通現當，而《章》由密意以不退屬現益者，正明吾祖宗旨耳。以此道理明現生不退也，此乃平生業成得信不退之理證也。（以下教證）
《小經》曰：「舍利弗！若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，（已發願人）若今生，（今發願人）若當生。（當發願人）」此乃平生業成現生不退之教證也。
次明當來顯得義者，此文既言，「即得往生住不退轉」，則其顯得往生實在捨此穢身之時，理在絕言，不勞別求教證，此文即是也。且其顯得不退乃淨土證果也，〈證卷〉所謂「利他圓滿妙位」者是也，顯得此位彼土所證理在絕言也，彼土入聖得果教門故。若言此土有顯得不退，則是此土入聖得果，聖道教門也耳。是以今文「即得往生」次云「住不退轉」，又第十一願成就文及「皆悉到彼國，自致不退轉」，是其顯得不退，是生後益也，此等文乃其證也。由是觀之，經文固具業成、顯得二義是以吾祖判不退或約現生，（依十八願成）或約當來，（依十一願成），不必一準，各有由哉！
然近來學者偏貴現生不退邊，而不立彼土不退者，背經文祖釋，使圓融妙位却在頓教分齊，吁！何謂乎！須知祖師〈證卷〉云「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也」者，豈非淨土立因果位相哉！其因位非是所謂正定聚不退菩薩乎！然此淨土不退大士乃利他圓滿妙位故，歷然地位，或初地，或二地，乃至八地、等覺，悉莫非究竟，既是究竟，則初地當體全同極果，如此位次可謂之一乘圓頓教旨也。然但執不立品位，直為皆是究竟一佛體，此是頓教分齊，未至圓談，故《華嚴》舊師以初住便成之說泯諸位故，蒙台家所破，若依彼宗至相賢首正義，一位具一切，故不泯諸位，故初住即佛，佛即初住，融鎔相入，名「事事無礙」。然但執其究竟一位者，《思益》等說，僅為彼頓教分齊也。然則今家徒亦但認不謂品位之語，不談淨土有不退，則墮彼頓教分齊，未至圓極之談，以此深旨，〈證卷〉中具引願行體相《註》解，示其因分相，良其體得鸞公密意，存其圓極之旨，庸學之徒非所測知焉。
然則今家以「即得往生，住不退轉」並約現生者，由平生業成（即得往生）蒙光觸者心不退之義，（今文正意）其正得往生住不退位者在捨此穢身之後也，（今文傍意）經文固具此二義，（十一願成、十八願成）故祖釋亦爾，勿偏執一隅矣。然他力橫超捷徑，大悲不共勝益，實在現生不退利益，故祖師處處文述之勤矣，《唯信文意》、《三經文類》、《一多文意》、《末燈鈔》等，不遑枚舉，學者往檢焉。
然如此立現生不退義非吾祖自立，亦是相承義故也，黑谷《小經釋》曰：「若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也。護念者，喻如魚子為魚母所念故，攝養增長。行者亦爾，蒙諸佛護念故，得信根堅固增長也。不退者，由諸佛護念力得信根堅固增長，故於菩提果亦得不退也。已上二者是現益也。」宗師曰「蒙光觸者心不退」，鸞師云：「穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。」宗師曰「即現在彼眾，及十方法界同生者是」，《十住毘婆沙論》〈易行品〉曰「即時入必定」，皆是即得往生住不退轉，此土勝益也，誰敢容議於此間乎！況以經會經，《小經》所說現生不退得生之義分明，則今此「即得往生住不退轉」亦非異時即也必矣，約同時即，以業事成辨蒙光觸者心不退而解今文者，可謂文正意矣。
由是思之，第十一願成就文「正定聚」、今文「不退轉」各有傍正，第十一願成文約彼土不退為正，約此土不退為傍，今文不退正約此土，傍約彼土。且「不退」名位、行、念等不同，位謂初住已上，行謂初地已上，念謂八地已上，此等不退非今家現生不退義，故《六要》二本云：「位雖未至不退之地，蒙光觸者心不退義，攝取不捨，横超斷四流，豈以空耶！此等明文非虛說者，不退之義何不成乎！非三不退，非處不退，只是信心不退義也。」
念佛行者現生不退名義，非三不退，只是信心不退義，固其如此，然約佛智冥益，則謂之行不退、念不退亦得矣，故〈行卷〉引《十住論》云：「菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無量德，機亦定當得。得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。」次下又引〈易行品〉「彌陀章」文曰「阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」此祖意以地上菩薩必定同念佛行者即入必定，則約冥益邊，而為地上行、念不退亦可得矣。況云「便同彌勒」，又云「至等正覺」，皆是佛邊冥益，非行者所致也。
已上第十八願成就文畢。
淨土文類聚鈔慶哉錄卷一終
喜欢
0
赠金笔
前一篇：净土文类聚钞庆哉录卷一_十
后一篇：关于分享