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(2022-03-25 09:19:53)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
分类： 净土文类聚钞 |
一、言往相回向者，就往相有大行，亦有净信。
此段如《蹄涔记》云云。
此文正明行而列净信者，行信一具法故，双列之也，是显真实行故非单行也。下信章结文亦云“尔者若行若信”等，亦此意也，是显真实信故非唯愿也。行章在前故，于释文中列其二名；信章在后故，就结文中双示二名，其意可知矣，皆是显信行一具深旨也。《六要》解云：“十七、十八更不相离，行信、能所、机法一也。”
然“净信”字，《本书》作“大信”，是信有清净、广大之义故，《本书》、此书互显耳，此乃如来大智海故，有广大义，不可泥法相也。
上来示能施回向毕。
三、正释真实行四：初、明所行体，二、示所行德，（斯行下）三、赞能行益，（是故下）四、结相归体。（称名下）初、明所行体：
大行者，则称无碍光如来名。
此段如《蹄涔记》。
“无碍光”名原于《论》，而其本乃《大经》也，文云“无碍光佛、无对光佛云云”。《小经》云：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”然则“称无碍光如来名”者，口唱南无阿弥陀佛也，又别唱归命尽十方无碍光光如来亦得也，故《庆信房上祖师书》云：（略）《御返书》曰：（略）然此事报念大恩人则足以谭之，不可就好奇求异之徒而谭矣。
祖师释“无碍”如前引，此章明大行故言“称名”，此乃信行具足称名也，非单行也。何以故？是真实行文故也，次上双列信行云“有大行亦有净信”，此意也。十月六日真佛房之《御返事》云：（略）《真像铭文》云：“称佛名者，必得往生安养净土，依佛之本愿故也。”
【今更详：“称无碍光如来名”者，含蓄二义，正述诸佛称名义，兼申众生称念义，第十八愿机称念即相应第十七愿行体故，成赞叹义，与诸佛称扬无异矣，诸佛能称即凡夫所归行，而第十八愿机与所行相应故也。】
二、示所行德：
斯行遍摄一切行，极速圆满，故名“大行”。
此段如《蹄涔记》云云。
〈行卷〉云：“斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，故名大行。”《广本》故，其文格广于此文耳。
此书言“遍摄一切行”者，《广本》开为二句，云“摄诸善法，具诸德本”也，如来本愿曾愿广施功德宝，又愿供养一切佛，具足众德本，又愿圆满善法无等伦，而此愿成就为此名号一行，故此一行遍摄一切功德宝德本善法，故言“遍摄一切行”也。
“极速圆满”者，此行乃功德大宝海故，云“极速圆满”也。《论》说“真实功德相”，又说“能令速满足功德大宝海”，下引证中并引此二文。由是观之，盖依此二文而述极速圆满之义也，故《一念多念证文》总合二文而为一名号，言“本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海”也，是以真实功德相之“真实”合“功德大宝海”言“真实功德大宝海”。又《入出二门偈》以《论》偈五言四句（观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。）加字为七言四句，曰：“观彼如来本愿力，凡愚遇无空过者，一心专念速满足，真实功德大宝海。”亦此总合二文也。故《一念多念证文》释云：“今所言一乘者，本愿也。圆融者，所有功德善根充满无缺，自在之意也。无碍者，不为烦恼恶业所障碍破坏也。真实功德者，名号也。一实真如之妙理圆满故，譬如大宝海也。”
然此《论》乃原《大经》“一念大利则是具足无上功德”文耳，故今此书引证，初引流通文，盖亦此意也。由此等意，则此文“遍摄一切行”者，正指其体相；言“极速圆满”者，示其德用也。谓名号体相既遍摄一切行，而万德圆满，故能令行者速疾满足功德大宝海，是其德用也。故“极速”者，谓顿极顿速也；“圆满”者，谓圆融圆满也。《愚秃钞》所谓顿极顿速、圆融圆满之义也。
然则此文言“极速圆满”者，即一念大利具足功德之谓也，何者，“一念”即顿极顿速之谓，“具足功德”者，即圆融圆满之谓也。《一多文意》所谓“万功德善根充满无欠”者，乃释“圆”也；“自在意也”者，乃释“融”也，一多相即，镕融自在，此乃融义也。
然则此文云“极速圆满”者，《经》“一念具足无上功德”，《论》“能令速满足功德大宝海”之义也耳。然如此德相，由因愿广施功德宝、具足众德本、圆满善法无等伦而成就名号体德之所致也，故知《本书》云“真如一实功德宝海”，释《论》“真实”云“真如一实”也。
然则以流通文映正宗文，则所谓“以大庄严具足众行”者，福智功德庄严名号，令众生得无上大利也明矣。由是思之，以大庄严具足众行是其体相，名号法体圆满此众行。故“令诸众生功德成就”者，是其德用也，故今文云“遍摄一切行”者，是当“以大庄严具足众行”矣；言“极速圆满”者，当“令诸众生功德成就”矣。
然今以此文及《大经》文配释体相、德用效《起信》三大义耳，彼《论》〈玄义分〉云：“所言义者，则有三种：一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故，三者用大，谓能生一切世间、出世间善因果故。”
问：以一念大利文释此极速圆满义，既言“一念”，其顿极顿速则可知矣，况言“具足功德”，其义则可知矣。然其圆满义未详，何言“圆融圆满”乎？
答：所谓“具足无上功德”者，何啻具足善功德而已哉！无量罪障，一切烦恼，无一不功德，故言“罪障成功德之体，如冰之与水云云。”然则愿力不思议，令众生罪障直成功德，罪障、功德相即镕融，是岂非圆融之谓哉！凡夫迷情于功德罪障、烦恼菩提常为隔异，而今如来尊号非啻其一切善法是所具德也，一切烦恼罪障皆是名号具德，故今日行者一念信受的底，自尔获此大利，亦是一念具足无上功德之谓也。故言“圆融”耳，非是约行者机边而论焉，直就佛智冥益而言耳，佛本愿力使凡夫隔历不融机冥得此圆融圆满益，言以得大利者，不亦宜乎！
“行”字，言大行则呼去声，是行体义也；言能行所行则呼平声，是口称之谓也，然其所行之行虽属平声，而所指乃在名号行体故，今正指云所行者指行体耳。
三、赞能行益：
是故称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
此段如《蹄涔记》云云。
然则此文本据《论注》，（赞叹门文，《论》赞叹亦是称名行，称名亦是赞叹也。）其具文云：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。称彼如来名者，谓称无碍光如来名也；如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明由在而不满所愿者，何者，由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。（乃至）不得决定信故心不淳，与此相违名如实修行相应，是故论主建言我一心。”
然此《论注》直约法体德云破闇满愿之义，故有“然有称名忆念而无明由在而不满所愿者”等文，而今此文约行者能念得益，此乃全用如来行而行故，虽能所姑异，而破闇满愿义则一也矣。尽十方无碍光体德本是破闇满愿故，称念其名号亦直得此益也，此乃所谓即法之名故也。然今此名号利益佛智圆断故，无惑不破；佛智圆成故，无愿不满，故云“一切”也。
“一切无明”者，谓根本、枝末一切无明也；“一切志愿”者，所谓十地愿行自然彰之谓也。如来名号顿极顿速、圆融圆满之行故，其断惑则一断一切断也，其满愿成一愿处即成一切愿，然如此所谈全约佛德冥益耳。若夫约行者机边，则所谓破无明者，不了佛智之心，是则疑惑无智，无智谓痴，即无明义也。净信行者除此疑痴，与名义相应，故所得信体名为“智慧”，而言“得智慧念佛”，又言“入信心智慧”。如此行者信受佛智之相，此乃破无明之义也耳。
又言“满志愿”者，亦是行者往生志愿也耳，此愿满足故云“满志愿”也。其余志愿非行者机边之所期，只是佛力所令然，不期然而然矣。行者闻本愿招唤敕命，而唯愿求往生一大事，则十地志愿自然成满，一愿而成诸愿者，诚是如来难思弘誓，圆融无碍之所令然也，岂可不仰哉！
今文就佛德能破冥益而成语，故言“能破一切无明”，“是故”二字承上所行体德而言“是故”，是显行者称念故非破一切无明，全是佛德冥益自尔破一切惑之义，而言“是故能破”等也。故知“一切无明”谓根本无明、枝末无明也。
今依《起信》说，无明有本末别，其根本者，无始不觉，微细一相，能所不分，即属赖耶位摄。枝末者，即六粗攀缘外境，起于事识。此有三对，初二（智相、相续相）事识细惑，名之“法执”，所谓小乘不染污、相宗所知障、台家尘沙、地上菩萨除断是也。次二（执取相、计名字相）事识粗惑，言之“我执”，所谓小乘染污、相宗烦恼障、台家见思，地前及二乘所断是也。后二（造业相、业系苦相）依惑造业，苦报长沦。
然谈枝末，泛名一切烦恼，故三乘共说，过去一切烦恼难可了知，通名“无明”，但其根株而生诸惑，界外无明名之“根本”，盖推其体，虽本末有粗细，实乃痴也，故《起信》言“不达一法界”，《义记》云“不了真如平等”，不达、不了是无智之义，无智即痴也。然则如来名号能破行者不了佛智之心，故于机边疑痴既尽，此时佛边冥破根枝一切无明，罄莫不尽也，谓之“破一切无明”也。
虽然如此，其于机边也，实是一毫未断惑之恶机，枝末尚难断，宁有根本断之理乎！今夫约他力冥益，则机法一体而得佛智圆断德，故一断一切断，所领信益何适今怪，格外宗致勿对常途教门而恐虑矣。然就其机边，则现在不论诸惑断末，一任业系相貌，不顾贪等恒时发也。然信体既佛智，则现惑不能熏业种子，犹瓶里花由故种力姑是开放，不敢结果实也。
然则此文宜约佛德及机边二途而消释焉，若不然则恐难尽祖意乎！然《文轨》释恐似混圣道断惑，学者思择焉，委如别辨云云。《蹄涔记》云：“今所谓无明，总无知迷闇义，别无知疑惑义，《大经》明胎生文云：‘宿世之时无有智慧，疑惑所致。’所谓智慧者，明信佛智他力正慧。”此约总别而解焉，比之《文轨》师则稍似稳当矣。虽然，其不就佛德、机边而分别者，恨哉！若不约佛德冥益，则“破一切”言何以消释！若不约机边所得，则破无明相何以了知！佛德冥益既破根枝一切无明，故于其机边亦不了佛智疑心消却了，此乃信受佛愿之相也。
由此道理，则今文与正信偈“已能虽破无明闇”文盖有左右，所表诠异也，何者，此文以佛德冥益为表诠，而兼机边断疑，是正约佛冥益故，言“破一切”也，“一切”言可知矣。正信偈以机边断疑为表诠，而兼佛德冥益，故彼文“无明”者正是不了佛智疑心也。故《剿说》别约佛智德设理准释，而为准拟根本断义也，非是《剿说》直为根本断者约机边故也，故别设一释而言理准也。若约佛边冥益，则佛智圆断，一断一切断故，根本、枝末何惑有遗孑乎！故正信偈姑以约机边断疑，云“破无明”也。然则今文与正信偈其所表诠姑异其趣，而其实则归一致也耳，其机边断疑亦佛边冥破一切无明，无一事非如来利他名号之利益故也，学者宜思择分别焉。
二、明今所屬：
一、言往相回向者，就往相有大行，亦有淨信。
此段如《蹄涔記》云云。
此文正明行而列淨信者，行信一具法故，雙列之也，是顯真實行故非單行也。下信章結文亦云「爾者若行若信」等，亦此意也，是顯真實信故非唯願也。行章在前故，於釋文中列其二名；信章在後故，就結文中雙示二名，其意可知矣，皆是顯信行一具深旨也。《六要》解云：「十七、十八更不相離，行信、能所、機法一也。」
然「淨信」字，《本書》作「大信」，是信有清淨、廣大之義故，《本書》、此書互顯耳，此乃如來大智海故，有廣大義，不可泥法相也。
上來示能施回向畢。
三、正釋真實行四：初、明所行體，二、示所行德，（斯行下）三、讚能行益，（是故下）四、結相歸體。（稱名下）初、明所行體：
大行者，則稱無礙光如來名。
此段如《蹄涔記》。
「無礙光」名原於《論》，而其本乃《大經》也，文云「無礙光佛、無對光佛云云」。《小經》云：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」然則「稱無礙光如來名」者，口唱南無阿彌陀佛也，又別唱歸命盡十方無礙光光如來亦得也，故《慶信房上祖師書》云：（略）《御返書》曰：（略）然此事報念大恩人則足以譚之，不可就好奇求異之徒而譚矣。
祖師釋「無礙」如前引，此章明大行故言「稱名」，此乃信行具足稱名也，非單行也。何以故？是真實行文故也，次上雙列信行云「有大行亦有淨信」，此意也。十月六日真佛房之《御返事》云：（略）《真像銘文》云：「稱佛名者，必得往生安養淨土，依佛之本願故也。」
【今更詳：「稱無礙光如來名」者，含蓄二義，正述諸佛稱名義，兼申眾生稱念義，第十八願機稱念即相應第十七願行體故，成讚嘆義，與諸佛稱揚無異矣，諸佛能稱即凡夫所歸行，而第十八願機與所行相應故也。】
二、示所行德：
斯行徧攝一切行，極速圓滿，故名「大行」。
此段如《蹄涔記》云云。
〈行卷〉云：「斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海，故名大行。」《廣本》故，其文格廣於此文耳。
此書言「徧攝一切行」者，《廣本》開為二句，云「攝諸善法，具諸德本」也，如來本願曾願廣施功德寶，又願供養一切佛，具足眾德本，又願圓滿善法無等倫，而此願成就為此名號一行，故此一行徧攝一切功德寶德本善法，故言「徧攝一切行」也。
「極速圓滿」者，此行乃功德大寶海故，云「極速圓滿」也。《論》說「真實功德相」，又說「能令速滿足功德大寶海」，下引證中並引此二文。由是觀之，蓋依此二文而述極速圓滿之義也，故《一念多念證文》總合二文而為一名號，言「本願一乘圓融無礙真實功德大寶海」也，是以真實功德相之「真實」合「功德大寶海」言「真實功德大寶海」。又《入出二門偈》以《論》偈五言四句（觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。）加字為七言四句，曰：「觀彼如來本願力，凡愚遇無空過者，一心專念速滿足，真實功德大寶海。」亦此總合二文也。故《一念多念證文》釋云：「今所言一乘者，本願也。圓融者，所有功德善根充滿無缺，自在之意也。無礙者，不為煩惱惡業所障礙破壞也。真實功德者，名號也。一實真如之妙理圓滿故，譬如大寶海也。」
然此《論》乃原《大經》「一念大利則是具足無上功德」文耳，故今此書引證，初引流通文，蓋亦此意也。由此等意，則此文「徧攝一切行」者，正指其體相；言「極速圓滿」者，示其德用也。謂名號體相既徧攝一切行，而萬德圓滿，故能令行者速疾滿足功德大寶海，是其德用也。故「極速」者，謂頓極顿速也；「圓滿」者，謂圓融圓滿也。《愚禿鈔》所謂頓極頓速、圓融圓滿之義也。
然則此文言「極速圓滿」者，即一念大利具足功德之謂也，何者，「一念」即頓極頓速之謂，「具足功德」者，即圓融圓滿之謂也。《一多文意》所謂「萬功德善根充滿無欠」者，乃釋「圓」也；「自在意也」者，乃釋「融」也，一多相即，鎔融自在，此乃融義也。
然則此文云「極速圓滿」者，《經》「一念具足無上功德」，《論》「能令速滿足功德大寶海」之義也耳。然如此德相，由因願廣施功德寶、具足眾德本、圓滿善法無等倫而成就名號體德之所致也，故知《本書》云「真如一實功德寶海」，釋《論》「真實」云「真如一實」也。
然則以流通文映正宗文，則所謂「以大莊嚴具足眾行」者，福智功德莊嚴名號，令眾生得無上大利也明矣。由是思之，以大莊嚴具足眾行是其體相，名號法體圓滿此眾行。故「令諸眾生功德成就」者，是其德用也，故今文云「徧攝一切行」者，是當「以大莊嚴具足眾行」矣；言「極速圓滿」者，當「令諸眾生功德成就」矣。
然今以此文及《大經》文配釋體相、德用傚《起信》三大義耳，彼《論》〈玄義分〉云：「所言義者，則有三種：一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故，三者用大，謂能生一切世間、出世間善因果故。」
問：以一念大利文釋此極速圓滿義，既言「一念」，其顿極頓速則可知矣，況言「具足功德」，其義則可知矣。然其圓滿義未詳，何言「圓融圓滿」乎？
答：所謂「具足無上功德」者，何啻具足善功德而已哉！無量罪障，一切煩惱，無一不功德，故言「罪障成功德之體，如冰之與水云云。」然則願力不思議，令眾生罪障直成功德，罪障、功德相即鎔融，是豈非圓融之謂哉！凡夫迷情於功德罪障、煩惱菩提常為隔異，而今如來尊號非啻其一切善法是所具德也，一切煩惱罪障皆是名號具德，故今日行者一念信受的底，自爾獲此大利，亦是一念具足無上功德之謂也。故言「圓融」耳，非是約行者機邊而論焉，直就佛智冥益而言耳，佛本願力使凡夫隔歷不融機冥得此圓融圓滿益，言以得大利者，不亦宜乎！
「行」字，言大行則呼去聲，是行體義也；言能行所行則呼平聲，是口稱之謂也，然其所行之行雖屬平聲，而所指乃在名號行體故，今正指云所行者指行體耳。
三、讚能行益：
是故稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
此段如《蹄涔記》云云。
然則此文本據《論註》，（讚嘆門文，《論》讚嘆亦是稱名行，稱名亦是讚歎也。）其具文云：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也；如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念而無明由在而不滿所願者，何者，由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。（乃至）不得決定信故心不淳，與此相違名如實修行相應，是故論主建言我一心。」
然此《論註》直約法體德云破闇滿願之義，故有「然有稱名憶念而無明由在而不滿所願者」等文，而今此文約行者能念得益，此乃全用如來行而行故，雖能所姑異，而破闇滿願義則一也矣。盡十方無礙光體德本是破闇滿願故，稱念其名號亦直得此益也，此乃所謂即法之名故也。然今此名號利益佛智圓斷故，無惑不破；佛智圓成故，無願不滿，故云「一切」也。
「一切無明」者，謂根本、枝末一切無明也；「一切志願」者，所謂十地願行自然彰之謂也。如來名號頓極頓速、圓融圓滿之行故，其斷惑則一斷一切斷也，其滿願成一願處即成一切願，然如此所談全約佛德冥益耳。若夫約行者機邊，則所謂破無明者，不了佛智之心，是則疑惑無智，無智謂癡，即無明義也。淨信行者除此疑癡，與名義相應，故所得信體名為「智慧」，而言「得智慧念佛」，又言「入信心智慧」。如此行者信受佛智之相，此乃破無明之義也耳。
又言「滿志願」者，亦是行者往生志願也耳，此願滿足故云「滿志願」也。其餘志願非行者機邊之所期，只是佛力所令然，不期然而然矣。行者聞本願招喚勅命，而唯願求往生一大事，則十地志願自然成滿，一願而成諸願者，誠是如來難思弘誓，圓融無礙之所令然也，豈可不仰哉！
今文就佛德能破冥益而成語，故言「能破一切無明」，「是故」二字承上所行體德而言「是故」，是顯行者稱念故非破一切無明，全是佛德冥益自爾破一切惑之義，而言「是故能破」等也。故知「一切無明」謂根本無明、枝末無明也。
今依《起信》說，無明有本末別，其根本者，無始不覺，微細一相，能所不分，即屬賴耶位攝。枝末者，即六麁攀緣外境，起於事識。此有三對，初二（智相、相續相）事識細惑，名之「法執」，所謂小乘不染污、相宗所知障、台家塵沙、地上菩薩除斷是也。次二（執取相、計名字相）事識麁惑，言之「我執」，所謂小乘染汙、相宗煩惱障、台家見思，地前及二乘所斷是也。後二（造業相、業繫苦相）依惑造業，苦報長淪。
然談枝末，泛名一切煩惱，故三乘共說，過去一切煩惱難可了知，通名「無明」，但其根株而生諸惑，界外無明名之「根本」，蓋推其體，雖本末有麁細，實乃癡也，故《起信》言「不達一法界」，《義記》云「不了真如平等」，不達、不了是無智之義，無智即癡也。然則如來名號能破行者不了佛智之心，故於機邊疑癡既盡，此時佛邊冥破根枝一切無明，罄莫不盡也，謂之「破一切無明」也。
雖然如此，其於機邊也，實是一毫未斷惑之惡機，枝末尚難斷，寧有根本斷之理乎！今夫約他力冥益，則機法一體而得佛智圓斷德，故一斷一切斷，所領信益何適今怪，格外宗致勿對常途教門而恐慮矣。然就其機邊，則現在不論諸惑斷末，一任業繫相貌，不顧貪等恆時發也。然信體既佛智，則現惑不能熏業種子，猶瓶裏花由故種力姑是開放，不敢結菓實也。
然則此文宜約佛德及機邊二途而消釋焉，若不然則恐難盡祖意乎！然《文軌》釋恐似混聖道斷惑，學者思擇焉，委如別辨云云。《蹄涔記》云：「今所謂無明，總無知迷闇義，別無知疑惑義，《大經》明胎生文云：『宿世之時無有智慧，疑惑所致。』所謂智慧者，明信佛智他力正慧。」此約總別而解焉，比之《文軌》師則稍似穩當矣。雖然，其不就佛德、機邊而分別者，恨哉！若不約佛德冥益，則「破一切」言何以消釋！若不約機邊所得，則破無明相何以了知！佛德冥益既破根枝一切無明，故於其機邊亦不了佛智疑心消却了，此乃信受佛願之相也。
由此道理，則今文與正信偈「已能雖破無明闇」文蓋有左右，所表詮異也，何者，此文以佛德冥益為表詮，而兼機邊斷疑，是正約佛冥益故，言「破一切」也，「一切」言可知矣。正信偈以機邊斷疑為表詮，而兼佛德冥益，故彼文「無明」者正是不了佛智疑心也。故《勦说》別約佛智德設理準釋，而為准擬根本斷義也，非是《勦说》直為根本斷者約機邊故也，故別設一釋而言理準也。若約佛邊冥益，則佛智圓斷，一斷一切斷故，根本、枝末何惑有遺孑乎！故正信偈姑以約機邊斷疑，云「破無明」也。然則今文與正信偈其所表詮姑異其趣，而其實則歸一致也耳，其機邊斷疑亦佛邊冥破一切無明，無一事非如來利他名號之利益故也，學者宜思擇分別焉。
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