加载中…净土文类聚钞庆哉录卷一_五
(2022-03-22 09:18:28)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
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二、正集述三：初、散说，二、偈颂，（因兹已下）三、问答料简重详大信。（问念已下）初、散说二：初、正集述，二、结述意。（今庶道下）初、正集述二：初、依《大经》显法真实，二、依《观经》示机真实。（是以净土下）初、依《大经》显法真实四：初、教，二、行，三、信，四、证。初、教四：初、标圣典，二、明大意，（斯经）三、赞尊高，（诚是）四、示宗体。（说如）初、标圣典：
然言教者，则《大无量寿经》也。
此段《蹄涔记》一云云。
此文《广本》云：“夫显真实教者，则《大无量寿经》是也。”今本从略耳。且《广本》云“夫”，今云“然”者，《广本》乃序与本文别条故，用“夫”字也；今书与叙由文连，而次上云“敬信真宗教行证”，故连接其文云“然”也，言然其所谓教、行、证中言教之意也。觉如上人《大意》曰：“第一、言真实教者，说弥陀如来因位果位功德，谕安养净土依报正报庄严之教也，即《大无量寿经》是也。虽总可亘三经，别以《大经》为本，是即说弥陀之四十八愿，其中以第十八愿为众生生因之愿，（今文云“说本愿为宗致”等意）明如来甚深智慧海，宣说唯佛独明了佛智故也。”（应今文“真实之利，如来兴世真说，奇特最胜妙典，一乘究竟之极说，十方称赞之正教”。）
二、明大意二：初、约本佛显他力极致，二、就释迦示出世本怀。初、约本佛显他力极致：
斯经大意者，弥陀超发于誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝。
此段《蹄涔记》云云。
此一节与次出世本怀文相对成句法，可见矣。
“斯经大意”者，“大意”者，《摩诃止观》一之二云：“囊恬始终，冠戴初后。”
“弥陀”者，具言“阿弥陀佛”，此翻云“无量寿觉”，亦云“无量光”。《小本》云：“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”《称赞经》云：“西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等。”然静法《华严音义》曰：“阿弥陀佛，正云阿弭陀婆耶，此云无量寿。”依此意则似“阿弥陀”梵语不正，故近来《文轨旁通》辨之详悉矣，可往而捡焉。
“超发于誓”者，“超”谓超世，“发”谓发起。“弥陀偈”《经》云：“发愿逾诸佛，誓二十四章。”既托饶王佛力，于诸佛已成中取舍，实乃果上愿海，非因分境界也。纵令他佛有相似愿，争复若使凡愚超三祇于一念，齐诸圣于片言之捷径，“超发”之称宜矣。又约能发人，登地发愿超过地前，故云“超发”。前解为正，盖发愿位诸师异解等，委如《剿说》上。
“广开法藏”者，《六要》一云：“偈云：为众开宝藏，广施功德宝。”〈行卷〉所引作“为众开宝藏”，故《六要》二本云：“问：经云法藏，今云宝藏，如所览之本有其异欤？又法即法，宝是寄喻，法喻不违，其义无失。”
有师《讲赞》云：“广开法藏”者，“广”者，广博；“开”者，开发。“法藏”者，有解亦以二义释之：一、约众生心，谓以佛愿为能开，以众生心中法藏为所开。二、约佛德，谓开名号功德施与众生，故云“开法藏”。有解谓：非如来藏自性法藏，〈行卷〉引文云开宝藏，知非性得。祖师预斥邪解迷惑，故改文字，故此法藏即南无阿弥陀佛矣。《六要钞》云“开其法藏施功德宝，则是摄诸德本故也”等。
有《记》云：“法藏”者，佛法库藏万法含摄之义，谓弥陀佛因位时，集诸佛法藏而摄名号法藏，今又开弥陀法藏令众生施功德之宝。
今谓：众说纷纭叵凭。“超发于誓”者，大愿也；“广开法藏”者，大行矣，《经》云：“为众开法藏，广施功德宝。”是为万机开显无穷法藏。今文“为众”属下，“广”字在上，以下“光阐”对映，下偈云：“如来功德唯佛知，集佛法藏施凡愚。《异译》云“圆满善法等无伦”，皆指因位志愿，修行万善，造作诸行，开发法藏，集法藏，《宝藏经》说：“荷担有情为不请友，能持一切如来法藏。”又云：“积累德本，度脱一切。”上求下化众行修德名“开法藏”。（《讲赞》有二义，已上初义。）
又〈行卷〉云：“圆满福智藏，开显方便藏。”〈化土卷〉云：“显说福智藏，（修诸功德）开演功德藏。（植诸德本）”然今法藏圆满福智藏之义，亦可开显方便藏义，是即福德、功德二藏十九、二十愿海也。若如此解，发誓立真假愿，就中选择施第十八之名号宝之义矣。（已上后义）
【《讲赞》二义中，初义以“广开法藏”为因位修行，乃《讲赞》正依用之；后义以“广开法藏”为真假本愿，与《蹄涔记》大同而已。】然今文者，以大庄严具足众行之行业矣，文义太稳，不可异求。
此后解大意同《蹄涔记》，而且详悉矣。今谓：此文对次下释尊出世本怀文成句述意，故知“广开法藏”对“光阐道教”之文，而“光阐道教”是圣道一代法门，则此“广开法藏”亦是方便法门也，可知矣。
故此文意谓：弥陀如来从于其所集福智藏之中而开出其一分，则与之方便要门机类，又以其全分施与弘愿真实行者之义也。其福智藏中无尽法门各随其机宜而开显之，故云“广”也。
言“选施”者，对其各随机类开显福智藏中之一分，故以施其全分言“选施”也，非是名号功德之宝乃福智藏中之一分故，选出之施与弘愿行者之谓也。
所谓“福智藏”者，即是名号圆满之异称也耳，故〈行卷〉赞行体曰：“犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。”今言“法藏”亦此谓也，故异译《如来会》云：“于彼贫穷为伏藏，圆满善法无等伦。”
由此观之，《经》云：“为众开法藏，广施功德宝。”今文云“广开法藏”，两处“广”字其意不同，盖经“广”字施其全分，故云“广”；今“广”字普施万机，是为万机显法藏之一分，故云“广”也。然则今此“广”字为望万机而解耳。
【“广开法藏”等文是正约弥陀果上德，非因位行，亦非因位愿，“超发于誓”是因愿也，“广开”以下酬其因愿，施方便、真实益之义也，“广开法藏”乃方便愿成益，“选施功德之宝”是真实愿成益也，此乃以法藏为名号而解而已。若以法藏为无量法门藏而约果上而解亦得矣，随自随他相待法门藏中，选随自名号功德聚之义也。然则“选”字不约机而已，然《蹄涔》约因愿，今约愿成果德故，不同而已。】
“选施功德之宝”者，“选”者，谓选其机也，其机者，谓弘愿真实之机也，对惠以真实而言选施功德，“惠”字既惠其机也，今“选”字亦选其机也。然此“选”字或对“广开”字而解，则似谓广开之中选其一分，而不易解也。乞看此文，“广开法藏”下以“致”字隔之，则非可“选”字关于“广开”之文，只是承“哀凡小”字而言“选施”耳。
然《蹄涔记》云：“选施者，无量法门藏中选施名号功德聚也。”恐未允欤，法门藏、功德聚并是如来选择名号也，本愿圆备嘉号是聚无量法门之藏，聚无量功德之藏故，其中何物别是有名号而言选出也乎！名号若法门聚之一，则何以得言“圆备嘉号”也！若言法门、功德其义各别，今言“法藏”者约其法门藏，非直指名号，则违祖释了，何者，〈行卷〉赞名号行体曰：“犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。”是祖释岂非以法藏为名号哉！然此“选”字古来未委解焉，故云云耳。
【更详：《蹄涔记》亦无失而已，何者，以“广开法藏”为真假本愿，则真假愿中选以随自真实本愿施凡小机，是乃《大经》说相故。无量法门藏者是真假本愿故，于义无失也，未必对“光阐道教”而以“广开法藏”为方便矣。然则“法藏”者，二百一十亿诸佛无量法门藏也，此中选择称名一行者，是弥陀随自法门，其余随他耳。
问：《蹄涔》未明言“广开法藏”等文是约因愿，何以为同《讲赞》后义耶？
答：《蹄涔》释“功德之宝”云“即选择本愿也”，由是观之，上所谓随自随他无量法门藏亦约因愿而已。
问：法门藏、功德聚差别如何？
答：《蹄涔》意：约相待云“法门藏”，故有真假差别；就绝待云“功德聚”，是以成其别也。若约绝待云“法门藏”，则是名号功德聚，〈行卷〉所谓“如伏藏能摄一切诸佛法”者，是绝待法门藏也，所望不同故，《蹄涔》不违〈行卷〉也。】
“功德之宝”者，谓万德圆备嘉号也。《一念多念证文》云：“功德者，名号也。大宝海者，所有善根功德充满之极，譬如大海。为使知信者心中速疾满足此功德也。然则金刚心之人者，不知不求，功德大宝满入其身故，譬如大宝海也。”
二、就释迦示出世本怀：
释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
此段如《蹄涔记》一云云。
《一念多念证文》云：“然则《大经》言：‘如来所以兴出于世，欲拯群萌，惠以真实之利。’此文之意者：如来者，诸佛也。所以者，原故之语也。兴出于世者，佛出现于世间也。欲者，志愿也。拯者，救也。群萌者，一切众生也。惠者，施与之意也。真实之利者，弥陀之誓愿也。然则诸佛出世之原故者，说弥陀之愿力，欲惠救一切众生，以为本怀故，言为真实之利也。此谓之诸佛出世之直说也。凡八万四千法门，皆是净土方便之善也，此谓要门，此名假门。此要门、假门者，即《观无量寿经》一部所说之定善、散善是也。定善者，十三观也；散善者，三福九品之诸善也。此皆净土方便之要门也，亦谓假门。从此要门、假门劝诱一切众生，教导引入本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海故，所有自力之善业者谓之方便之门也。今所言一乘者，本愿也。圆融者，所有功德善根充满无缺，自在之意也。无碍者，不为烦恼恶业所障碍破坏也。真实功德者，名号也。一实真如之妙理圆满故，譬如大宝海也。”
《口传钞》云：“自海德佛已来迄至释尊之说教，出世本意者，皆以从久远实成之弥陀所发起之法藏正觉之净土教为首务，以此定为救度众生之方轨。此净土之机法未调熟故，暂对在世权机设方便教，而说五时之教，应知。譬如待月之手解闷之风情也。”
依此等文，《大经》别序云“如来”者，别指释迦，总通诸佛，今且约释迦耳。
“释迦”者，具云“释迦牟尼”。
《直解》二云：《本起经》翻“释迦”为“能仁”，《本行经》译“牟尼”为“寂默”，“能仁”是姓，“寂默”是字，姓从慈悲利物，字取智慧宜理，以利物故不住涅槃，以宜理故不住生死。亦长水曰：“寂者，现相无相；默者，示说无说，此则即真应也。”又“释迦牟尼”翻“度沃焦”，如旧《华严》〈名字品〉及《十住毗婆沙》所引。大海有石，其名曰“焦”，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转如焦石，五欲沃之而无厌足，唯佛能度，故是为名。
“出兴于世”者，有师《讲赞》云：“本师乘常于大众中说法狮子吼之愿，垂应化用，其名释迦牟尼，即此土大恩教主矣。”
今按：祖师云：“久远实成阿弥陀佛，怜五浊凡愚，示释迦牟尼佛，应现迦耶城。”此据《法华》〈寿量品〉，彼文明释迦实寿曰：“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。”是岂非无量寿无量光之义乎！故《念佛宝号》云：“一代教主释迦尊，伽耶始成非实佛，久远实成弥陀佛，永异诸经之所说。”（取意）然则以说弥陀本愿为其本怀，理在绝言矣。
“光阐道教”者《六要》云：“教法利人名为道教，光，广也；阐，畅也。”又云：“今依宗义，道教者，光指一代，益亘五乘。”憬兴曰：“光者，广也；阐者，申也。”
《讲赞》云：“道”者，有二义：一、因道，梵云“末伽”是也；二、果道，梵云“菩提”是也。若至果之道者，即道品而因中之道也；若至道之教，则指果德圆满之菩提，相违、依主，思而可知。
今谓：《法界次第》中云：“道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。”《妙玄》一之一云：“教者，圣人被下之言，亦诠理化物为义。”然则道所诠，教能诠，此教能诠至涅槃之道，故云“道教”，道家之教名“道教”，依主释也。
“真实之利”者，《六要》云：“真实利者，指名号，流通文云：一念大利无上功德，又说佛五智，生疑惑者为失大利，就信与疑说其得失，共云大利，念名号说大利，疑佛智为失大利，名号、佛智全一法，序分标之说真实利，宜思择之。”
然则《经》流通云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。又云：“生疑惑者为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
更按：《称赞经》说：“我观如是利益安乐大事因绿，说诚谛语。”此即《小本》所说“我见是利，故说此言”之文也。此知所谓“利”者，即是大事因缘之义，大事因缘者，一乘究竟之法故。《法华》约情机说大事因缘，今经约佛智说大利，彼此法体皆约究竟，其圆极一乘之旨可思焉。故灵峰曰：“《华严》之奥义，《法华之》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。”
“利”谓利益，《小经》“我见是利”，《称赞经》云“利益安乐”，可知而已矣。然此利益诸佛真实利益，故云“真实之利”，何者，诸佛利益之大者莫如弥陀本愿海，而诸佛利益皆悉弥陀本愿海之所流所目也，故独指弥陀本愿云“真实之利”也，亦云“大利”也。此真实利益即是释迦出世本怀，故云“利益安乐大事因缘”也。然此释迦兴出本怀唯在本愿一乘，如《剿说》上广分别焉。
上来明大意文毕。
二、正集述三：初、散說，二、偈頌，（因茲已下）三、問答料簡重詳大信。（問念已下）初、散說二：初、正集述，二、結述意。（今庶道下）初、正集述二：初、依《大經》顯法真實，二、依《觀經》示機真實。（是以淨土下）初、依《大經》顯法真實四：初、教，二、行，三、信，四、證。初、教四：初、標聖典，二、明大意，（斯經）三、讚尊高，（誠是）四、示宗體。（說如）初、標聖典：
然言教者，則《大無量壽經》也。
此段《蹄涔記》一云云。
此文《廣本》云：「夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也。」今本從略耳。且《廣本》云「夫」，今云「然」者，《廣本》乃序與本文別條故，用「夫」字也；今書與叙由文連，而次上云「敬信真宗教行證」，故連接其文云「然」也，言然其所謂教、行、證中言教之意也。覺如上人《大意》曰：「第一、言真實教者，說彌陀如來因位果位功德，諭安養淨土依報正報莊嚴之教也，即《大無量壽經》是也。雖總可亙三經，別以《大經》為本，是即說彌陀之四十八願，其中以第十八願為眾生生因之願，（今文云「說本願為宗致」等意）明如來甚深智慧海，宣說唯佛獨明瞭佛智故也。」（應今文「真實之利，如來興世真說，奇特最勝妙典，一乘究竟之極說，十方稱讚之正教」。）
二、明大意二：初、約本佛顯他力極致，二、就釋迦示出世本懷。初、約本佛顯他力極致：
斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶。
此段《蹄涔記》云云。
此一節與次出世本懷文相對成句法，可見矣。
「斯經大意」者，「大意」者，《摩訶止觀》一之二云：「囊恬始終，冠戴初後。」
「彌陀」者，具言「阿彌陀佛」，此翻云「無量壽覺」，亦云「無量光」。《小本》云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀。舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」《稱讚經》云：「西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰極樂，其中世尊名無量壽及無量光如來應正等。」然靜法《華嚴音義》曰：「阿彌陀佛，正云阿弭陀婆耶，此云無量壽。」依此意則似「阿彌陀」梵語不正，故近來《文軌旁通》辨之詳悉矣，可往而撿焉。
「超發於誓」者，「超」謂超世，「發」謂發起。「彌陀偈」《經》云：「發願踰諸佛，誓二十四章。」既託饒王佛力，于諸佛已成中取捨，實乃果上願海，非因分境界也。縱令他佛有相似願，爭復若使凡愚超三祇於一念，齊諸聖於片言之捷徑，「超發」之稱宜矣。又約能發人，登地發願超過地前，故云「超發」。前解為正，蓋發願位諸師異解等，委如《勦說》上。
「廣開法藏」者，《六要》一云：「偈云：為眾開寶藏，廣施功德寶。」〈行卷〉所引作「為眾開寶藏」，故《六要》二本云：「問：經云法藏，今云寶藏，如所覽之本有其異歟？又法即法，寶是寄喻，法喻不違，其義無失。」
有師《講讚》云：「廣開法藏」者，「廣」者，廣博；「開」者，開發。「法藏」者，有解亦以二義釋之：一、約眾生心，謂以佛願為能開，以眾生心中法藏為所開。二、約佛德，謂開名號功德施與眾生，故云「開法藏」。有解謂：非如來藏自性法藏，〈行卷〉引文云開寶藏，知非性得。祖師預斥邪解迷惑，故改文字，故此法藏即南無阿彌陀佛矣。《六要鈔》云「開其法藏施功德寶，則是攝諸德本故也」等。
有《記》云：「法藏」者，佛法庫藏萬法含攝之義，謂彌陀佛因位時，集諸佛法藏而攝名號法藏，今又開彌陀法藏令眾生施功德之寶。
今謂：眾說紛紜叵憑。「超發於誓」者，大願也；「廣開法藏」者，大行矣，《經》云：「為眾開法藏，廣施功德寶。」是為萬機開顯無窮法藏。今文「為眾」屬下，「廣」字在上，以下「光闡」對映，下偈云：「如來功德唯佛知，集佛法藏施凡愚。《異譯》云「圓滿善法等無倫」，皆指因位志願，修行萬善，造作諸行，開發法藏，集法藏，《寶藏經》說：「荷擔有情為不請友，能持一切如來法藏。」又云：「積累德本，度脫一切。」上求下化眾行修德名「開法藏」。（《講讚》有二義，已上初義。）
又〈行卷〉云：「圓滿福智藏，開顯方便藏。」〈化土卷〉云：「顯說福智藏，（修諸功德）開演功德藏。（植諸德本）」然今法藏圓滿福智藏之義，亦可開顯方便藏義，是即福德、功德二藏十九、二十願海也。若如此解，發誓立真假願，就中選擇施第十八之名號寶之義矣。（已上後義）
【《講讚》二義中，初義以「廣開法藏」為因位修行，乃《講讚》正依用之；後義以「廣開法藏」為真假本願，與《蹄涔記》大同而已。】然今文者，以大莊嚴具足眾行之行業矣，文義太穩，不可異求。
此後解大意同《蹄涔記》，而且詳悉矣。今謂：此文對次下釋尊出世本懷文成句述意，故知「廣開法藏」對「光闡道教」之文，而「光闡道教」是聖道一代法門，則此「廣開法藏」亦是方便法門也，可知矣。
故此文意謂：彌陀如來從於其所集福智藏之中而開出其一分，則與之方便要門機類，又以其全分施與弘願真實行者之義也。其福智藏中無盡法門各隨其機宜而開顯之，故云「廣」也。
言「選施」者，對其各隨機類開顯福智藏中之一分，故以施其全分言「選施」也，非是名號功德之寶乃福智藏中之一分故，選出之施與弘願行者之謂也。
所謂「福智藏」者，即是名號圓滿之異稱也耳，故〈行卷〉讚行體曰：「猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。」今言「法藏」亦此謂也，故異譯《如來會》云：「於彼貧窮為伏藏，圓滿善法無等倫。」
由此觀之，《經》云：「為眾開法藏，廣施功德寶。」今文云「廣開法藏」，兩處「廣」字其意不同，蓋經「廣」字施其全分，故云「廣」；今「廣」字普施萬機，是為萬機顯法藏之一分，故云「廣」也。然則今此「廣」字為望萬機而解耳。
【「廣開法藏」等文是正約彌陀果上德，非因位行，亦非因位願，「超發於誓」是因願也，「廣開」以下酬其因願，施方便、真實益之義也，「廣開法藏」乃方便願成益，「選施功德之寶」是真實願成益也，此乃以法藏為名號而解而已。若以法藏為無量法門藏而約果上而解亦得矣，隨自隨他相待法門藏中，選隨自名號功德聚之義也。然則「選」字不約機而已，然《蹄涔》約因願，今約願成果德故，不同而已。】
「選施功德之寶」者，「選」者，謂選其機也，其機者，謂弘願真實之機也，對惠以真實而言選施功德，「惠」字既惠其機也，今「選」字亦選其機也。然此「選」字或對「廣開」字而解，則似謂廣開之中選其一分，而不易解也。乞看此文，「廣開法藏」下以「致」字隔之，則非可「選」字關于「廣開」之文，只是承「哀凡小」字而言「選施」耳。
然《蹄涔記》云：「選施者，無量法門藏中選施名號功德聚也。」恐未允歟，法門藏、功德聚並是如來選擇名號也，本願圓備嘉號是聚無量法門之藏，聚無量功德之藏故，其中何物別是有名號而言選出也乎！名號若法門聚之一，則何以得言「圓備嘉號」也！若言法門、功德其義各別，今言「法藏」者約其法門藏，非直指名號，則違祖釋了，何者，〈行卷〉讚名號行體曰：「猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。」是祖釋豈非以法藏為名號哉！然此「選」字古來未委解焉，故云云耳。
【更詳：《蹄涔記》亦無失而已，何者，以「廣開法藏」為真假本願，則真假願中選以隨自真實本願施凡小機，是乃《大經》說相故。無量法門藏者是真假本願故，於義無失也，未必對「光闡道教」而以「廣開法藏」為方便矣。然則「法藏」者，二百一十億諸佛無量法門藏也，此中選擇稱名一行者，是彌陀隨自法門，其餘隨他耳。
問：《蹄涔》未明言「廣開法藏」等文是約因願，何以為同《講讚》後義耶？
答：《蹄涔》釋「功德之寶」云「即選擇本願也」，由是觀之，上所謂随自隨他無量法門藏亦約因願而已。
問：法門藏、功德聚差別如何？
答：《蹄涔》意：約相待云「法門藏」，故有真假差別；就絕待云「功德聚」，是以成其別也。若約絕待云「法門藏」，則是名號功德聚，〈行卷〉所謂「如伏藏能攝一切諸佛法」者，是絕待法門藏也，所望不同故，《蹄涔》不違〈行卷〉也。】
「功德之寶」者，謂萬德圓備嘉號也。《一念多念證文》云：「功德者，名號也。大寶海者，所有善根功德充滿之極，譬如大海。為使知信者心中速疾滿足此功德也。然則金剛心之人者，不知不求，功德大寶滿入其身故，譬如大寶海也。」
二、就釋迦示出世本懷：
釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
此段如《蹄涔記》一云云。
《一念多念證文》云：「然則《大經》言：『如來所以興出於世，欲拯群萌，惠以真實之利。』此文之意者：如來者，諸佛也。所以者，原故之語也。興出於世者，佛出現於世間也。欲者，志願也。拯者，救也。群萌者，一切眾生也。惠者，施與之意也。真實之利者，彌陀之誓願也。然則諸佛出世之原故者，說彌陀之願力，欲惠救一切眾生，以為本懷故，言為真實之利也。此謂之諸佛出世之直說也。凡八萬四千法門，皆是淨土方便之善也，此謂要門，此名假門。此要門、假門者，即《觀無量壽經》一部所說之定善、散善是也。定善者，十三觀也；散善者，三福九品之諸善也。此皆淨土方便之要門也，亦謂假門。從此要門、假門勸誘一切眾生，教導引入本願一乘圓融無礙真實功德大寶海故，所有自力之善業者謂之方便之門也。今所言一乘者，本願也。圓融者，所有功德善根充滿無缺，自在之意也。無礙者，不為煩惱惡業所障礙破壞也。真實功德者，名號也。一實真如之妙理圓滿故，譬如大寶海也。」
《口傳鈔》云：「自海德佛已來迄至釋尊之說教，出世本意者，皆以從久遠實成之彌陀所發起之法藏正覺之淨土教為首務，以此定為救度眾生之方軌。此淨土之機法未調熟故，暫對在世權機設方便教，而說五時之教，應知。譬如待月之手解悶之風情也。」
依此等文，《大經》別序云「如來」者，別指釋迦，總通諸佛，今且約釋迦耳。
「釋迦」者，具云「釋迦牟尼」。
《直解》二云：《本起經》翻「釋迦」為「能仁」，《本行經》譯「牟尼」為「寂默」，「能仁」是姓，「寂默」是字，姓從慈悲利物，字取智慧宜理，以利物故不住涅槃，以宜理故不住生死。亦長水曰：「寂者，現相無相；默者，示說無說，此則即真應也。」又「釋迦牟尼」翻「度沃焦」，如舊《華嚴》〈名字品〉及《十住毘婆沙》所引。大海有石，其名曰「焦」，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉如焦石，五欲沃之而無厭足，唯佛能度，故是為名。
「出興於世」者，有師《講讚》云：「本師乘常於大眾中說法獅子吼之願，垂應化用，其名釋迦牟尼，即此土大恩教主矣。」
今按：祖師云：「久遠實成阿彌陀佛，憐五濁凡愚，示釋迦牟尼佛，應現迦耶城。」此據《法華》〈壽量品〉，彼文明釋迦實壽曰：「我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」是豈非無量壽無量光之義乎！故《念佛寶號》云：「一代教主釋迦尊，伽耶始成非實佛，久遠實成彌陀佛，永異諸經之所說。」（取意）然則以說彌陀本願為其本懷，理在絕言矣。
「光闡道教」者《六要》云：「教法利人名為道教，光，廣也；闡，暢也。」又云：「今依宗義，道教者，光指一代，益亘五乘。」憬興曰：「光者，廣也；闡者，申也。」
《講讚》云：「道」者，有二義：一、因道，梵云「末伽」是也；二、果道，梵云「菩提」是也。若至果之道者，即道品而因中之道也；若至道之教，則指果德圓滿之菩提，相違、依主，思而可知。
今謂：《法界次第》中云：「道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。」《妙玄》一之一云：「教者，聖人被下之言，亦詮理化物為義。」然則道所詮，教能詮，此教能詮至涅槃之道，故云「道教」，道家之教名「道教」，依主釋也。
「真實之利」者，《六要》云：「真實利者，指名號，流通文云：一念大利無上功德，又說佛五智，生疑惑者為失大利，就信與疑說其得失，共云大利，念名號說大利，疑佛智為失大利，名號、佛智全一法，序分標之說真實利，宜思擇之。」
然則《經》流通云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。又云：「生疑惑者為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
更按：《稱讚經》說：「我觀如是利益安樂大事因綠，說誠諦語。」此即《小本》所說「我見是利，故說此言」之文也。此知所謂「利」者，即是大事因緣之義，大事因緣者，一乘究竟之法故。《法華》約情機說大事因緣，今經約佛智說大利，彼此法體皆約究竟，其圓極一乘之旨可思焉。故靈峯曰：「《華嚴》之奥義，《法華之》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此。」
「利」謂利益，《小經》「我見是利」，《稱讚經》云「利益安樂」，可知而已矣。然此利益諸佛真實利益，故云「真實之利」，何者，諸佛利益之大者莫如彌陀本願海，而諸佛利益皆悉彌陀本願海之所流所目也，故獨指彌陀本願云「真實之利」也，亦云「大利」也。此真實利益即是釋迦出世本懐，故云「利益安樂大事因緣」也。然此釋迦興出本懷唯在本願一乘，如《勦說》上廣分別焉。
上來明大意文畢。
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