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(2022-03-23 08:50:45)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
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诚是如来兴世之真说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，十方称赞之正教也。
此段如《蹄涔记》云云。
此文对映〈教文类〉，稍有前后，〈教文类〉明大意文次示宗体，而言“是以说如来本愿为经宗致”等，其次引《大经》、《如来会》、《平等觉经》、憬兴师释毕，而结文言：“诚是如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也，应知。”故赞尊高文在下结文焉，是乃〈教卷〉其文广故，先示其字体而广引诸文，而后以赞高结文而已。今此书从略故，乘释尊兴出文势，即以兴世之真说为赞高端，故先赞高后宗后体也。且彼文有六种赞说，今列四种亦是略本故也。
“真说”者，谓真实正说也，简方便假说耳。
“奇特最胜”者，《大经》别序曰：“今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住导师行，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。”《六要》一云：“奇特最胜之妙典者，住奇特法、住最胜道所说教故。”
【今谓：释尊住本师弥陀四智而说弥陀佛智法，故所说法亦奇特最胜也。】
“妙典”者，妙，《字汇》：“弥笑切，音庙，精微也。”《六书正讹》：“从玄，会意，俗作妙非。”典，《说文》：“从册在几上，尊阁之也。”
“一乘究竟”者，《六要》云：“此《经》下云‘究竟一乘至于彼岸’。义寂释云：‘以一妙道普载群生，自他俱至无为岸。’可得此德之极说故。”
按：“一乘”者，谓本愿圆顿一乘也，此教即一乘教，故信受此经，而所得净土利益，究竟一乘至于彼岸。故《大经》下说：“佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。（乃至）究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。（乃至）究竟一乘至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法该罗无外，智慧如大海，三昧如山王。（乃至）阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略说之耳，若广说者，百千万劫不能穷尽。”
夫如此故，此土《大论》三十八说“一乘清净无量寿世界”，《净土论》说“莲华藏世界”也。是以其能生因行全是由佛愿大行，此行即如来选择果分不可说妙行，故一行即一切行，而无量妙行尽摄此一行，一切诸行出于此一行，一摄一切，一切出于一，所有三乘修行皆悉此一行所流所目也。开会三乘所行，莫一不念佛一行，只是三乘根性自成隔异，而不信知己所修行是即念佛一行也耳。若夫二乘、三乘齐归入弘愿一乘，则得入一乘清净无量寿世界，而证得我等所行是念佛行，于是乎无有二乘、三乘，是乃弘愿一乘开会法门也。
圣道一乘此土证之，净土一乘彼土证之，只是法门施设且有异耳，故〈行文类〉引《涅槃经》云：“善男子！毕竟有二种：一者庄严毕竟，二者究竟毕竟；一者世间毕竟，二者出世毕竟。庄严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性，以是义故，我说一切众生悉有佛性。一切众生有一乘，以无明覆故不能得见。”又言：“云何为一？一切众生悉一乘故；云何非一？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。《华严经》言：;‘文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’尔者，斯等觉悟皆以安养净刹之大利，佛愿难思之至德也。”信受此教所得大益即是一乘也，故以此《经》为一乘究竟之极说也。
问：祖师〈行卷〉约净土所证而明一乘，故以《涅槃》、《华严》等以明其义，固其可然也，非是以能诠教为一乘教之证。若夫《大经》说相如《涅槃》、《华严》，则可谓一乘极说矣，纵使弥陀本愿是一乘海，释尊所说教相不谈一多相即无碍圆融极致，则何以得谓一乘教乎？
答：《大经》所诠弥陀愿海即是一乘，而五乘齐归其愿海，所得大益亦是一乘，则能诠教门亦为一乘教也，可知矣。但至不明一多相即等圆理则盖有致也，何者，指方立相教门在使愚凡不改偏计所执妄情而直生净土，则即生见而证无生，是乃一乘愿海之大益也。然则其于能劝教门，则专以往生净土因行而为要矣，约指方立相以明佛国庄严事相而为急矣。是以至如一多相即等之圆理，则非能劝之所急也，非是使行者解其一多相即等圆理而得往生之教相故也。是以今此文示经宗体云“说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也”者，此意也。
虽然如此，其本愿名号本是圆顿一乘之法故，能诠说相亦有杳殊他经，何者，初序分说相于其通序也，广明来会大士德行，云“皆遵普贤大士之德”，又云“善立方便，显示三乘”，又云“得佛华严三昧，宣畅演说一切经典”，又云“佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立”等，此等说相广明一乘菩萨德行也，可观矣。释迦如来说本愿一乘法门故，来会菩萨德行亦以一乘赞叹之耳，此说相岂非一乘哉！
又别序文明五德相，又演出世本怀在真实之利，又云“无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出”等，又云：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”又云“究竟一乘至于彼岸”，又云“何不力为善，念道之自然”，又云“其国不逆违，自然之所牵”，又云“开示生死善恶之趣，自然有是而不肯信之”，又云“彼佛国土无为自然”，又云“一念大利无上功德”，又云“特留此经止住百岁”，又云“如来兴世难值难见，（乃至）若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。”且列弥陀誓愿中云“超出常伦诸地之行”，又云“下至不知百千亿那由他诸劫事者不取正觉”等。且明净土相云“波扬无量自然妙声”，又云“皆受自然虚无之身无极之体”。
此等说相非三乘通相之说，对映《法华》、《华严》等之以明一乘圆理为能劝极致之经文，而可见今经异三乘之说相也耳。故第十八愿所谓“十方众生至心信乐”者，乃三乘根机归一乘而成一机也，宗家所谓“五乘齐入”者是也，是岂非会三归一之说相哉！一念具足无上功德，是岂非一摄一切、一切归一之说相哉！此等明文不遑一一指点，伏乞同门之侣可深思耳。
“究竟之极说”者，〈行文类〉云：“庄严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性。”然则言“一乘究竟”者，约所诠理；言“极说”者，约能诠教，谓能诠一切众生所得一乘究竟之因大誓愿海之至极说故，云“一乘究竟之极说”也，是正今意也。虽然，其于说相亦异三乘故，直谓一乘极说亦何妨之有乎！然今云“究竟”，又云“极”，则以〈行卷〉相映，以“一乘究竟”四字为所诠也可知矣。
“十方称赞之正教”者，如《蹄涔记》，且《小经》曰：“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”
“正教”者，《讲赞》云：“释正说正直之说，《法华》说云：‘正直舍方便，但说无上道。’《愚秃钞》云：‘直言舍方便假门，归如来大愿他力，欲使显诸佛出世之直说也。”对傍之正，对迂之直，故云正直。说者，口音陈唱之义。”
【今谓：“正”者，非邪正之“正”，是傍正相对之“正”也，所谓直辨因明义，直辨弘愿真利，故言“正教”，简因明耳。】
四、示宗体：
说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。
此段如《蹄涔记》云云。
《六要》云：“如来本愿即是名号，然者宗体有何别乎？答：言本愿者，先指六八，以之为宗，愿愿所诠偏在念佛，以之为体，是故且以总别为异。”
《讲赞》引《六要》毕云：“今谓：天台《法华玄》云：‘宗既是二，（因果）体即不二；（实相）体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗，譬之屋室（实相）梁柱。’（因果）今亦同焉，名号是体，非因非果，（摄法身名号即往生行故）本愿是宗，因果宛然。（愿中生佛各有因果）《六要》总（名号为体）别（本愿为宗）有异盖此谓乎！”
今谓：此解恐泥天台约因果而解其宗也，其所谓宗者，何必局因果乎！《六要》之约总别者可谓得矣，是当部所崇为宗，宗之所归为趣，一经之所主为体，然则临文随处所望不同，何必一概而解之也。由是思之，《蹄涔记》唯约念佛往生之愿亦泥天台因果为宗耳。然则《六要》意谓：此《经》一部之所崇在四十八愿，而其四十八愿之所诠在第十八愿名号，故其四十八愿所诠之所主是名号故，以四十八愿为宗，以名号为体也。
更详谓：《六要》“宗致”二字为宗一义，故总约四十八愿，《蹄涔》“宗”与“致”为二义，故以四十八愿为宗，以第十八愿为致，故言：“念佛往生愿，若因若果，共是此经宗致”，此乃宗极宗趣念佛往生故云尔耳，《六要》以致属宗，《蹄涔》以宗属致，各据一义。
上来明教文毕。
三、讚尊高：
誠是如來興世之真說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，十方稱讚之正教也。
此段如《蹄涔記》云云。
此文對映〈教文類〉，稍有前後，〈教文類〉明大意文次示宗體，而言「是以說如來本願為經宗致」等，其次引《大經》、《如來會》、《平等覺經》、憬興師釋畢，而結文言：「誠是如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也，應知。」故讚尊高文在下結文焉，是乃〈教卷〉其文廣故，先示其字體而廣引諸文，而後以讚高結文而已。今此書從略故，乘釋尊興出文勢，即以興世之真說為讚高端，故先讚高後宗後體也。且彼文有六種讚說，今列四種亦是略本故也。
「真說」者，謂真實正說也，簡方便假說耳。
「奇特最勝」者，《大經》別序曰：「今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住導師行，今日世英住最勝道，今日天尊行如來德。」《六要》一云：「奇特最勝之妙典者，住奇特法、住最勝道所說教故。」
【今謂：釋尊住本師彌陀四智而說彌陀佛智法，故所說法亦奇特最勝也。】
「玅典」者，玅，《字彙》：「彌笑切，音廟，精微也。」《六書正譌》：「从玄，會意，俗作妙非。」典，《說文》：「从冊在几上，尊閣之也。」
「一乘究竟」者，《六要》云：「此《經》下云『究竟一乘至于彼岸』。義寂釋云：『以一妙道普載群生，自他俱至無為岸。』可得此德之極說故。」
按：「一乘」者，謂本願圓頓一乘也，此教即一乘教，故信受此經，而所得淨土利益，究竟一乘至于彼岸。故《大經》下說：「佛語阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。（乃至）究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。（乃至）究竟一乘至于彼岸。決斷疑網，慧由心出，於佛教法該羅無外，智慧如大海，三昧如山王。（乃至）阿難！彼諸菩薩成就如是無量功德，我但為汝略說之耳，若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」
夫如此故，此土《大論》三十八說「一乘清淨無量壽世界」，《淨土論》說「蓮華藏世界」也。是以其能生因行全是由佛願大行，此行即如來選擇果分不可說妙行，故一行即一切行，而無量妙行盡攝此一行，一切諸行出於此一行，一攝一切，一切出於一，所有三乘修行皆悉此一行所流所目也。開會三乘所行，莫一不念佛一行，只是三乘根性自成隔異，而不信知己所修行是即念佛一行也耳。若夫二乘、三乘齊歸入弘願一乘，則得入一乘清淨無量壽世界，而證得我等所行是念佛行，於是乎無有二乘、三乘，是乃弘願一乘開會法門也。
聖道一乘此土證之，淨土一乘彼土證之，只是法門施設且有異耳，故〈行文類〉引《涅槃經》云：「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟；一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性。一切眾生有一乘，以無明覆故不能得見。」又言：「云何為一？一切眾生悉一乘故；云何非一？說三乘故；云何非一非非一？無數法故。《華嚴經》言：;『文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。』爾者，斯等覺悟皆以安養淨剎之大利，佛願難思之至德也。」信受此教所得大益即是一乘也，故以此《經》為一乘究竟之極說也。
問：祖師〈行卷〉約淨土所證而明一乘，故以《涅槃》、《華嚴》等以明其義，固其可然也，非是以能詮教為一乘教之證。若夫《大經》說相如《涅槃》、《華嚴》，則可謂一乘極說矣，縱使彌陀本願是一乘海，釋尊所說教相不談一多相即無礙圓融極致，則何以得謂一乘教乎？
答：《大經》所詮彌陀願海即是一乘，而五乘齊歸其願海，所得大益亦是一乘，則能詮教門亦為一乘教也，可知矣。但至不明一多相即等圓理則蓋有致也，何者，指方立相教門在使愚凡不改偏計所執妄情而直生淨土，則即生見而證無生，是乃一乘願海之大益也。然則其於能勸教門，則專以往生淨土因行而為要矣，約指方立相以明佛國莊嚴事相而為急矣。是以至如一多相即等之圓理，則非能勸之所急也，非是使行者解其一多相即等圓理而得往生之教相故也。是以今此文示經宗體云「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也」者，此意也。
雖然如此，其本願名號本是圓頓一乘之法故，能詮說相亦有杳殊他經，何者，初序分說相於其通序也，廣明來會大士德行，云「皆遵普賢大士之德」，又云「善立方便，顯示三乘」，又云「得佛華嚴三昧，宣暢演說一切經典」，又云「佛所住者皆已得住，大聖所立而皆已立」等，此等說相廣明一乘菩薩德行也，可觀矣。釋迦如來說本願一乘法門故，來會菩薩德行亦以一乘讚歎之耳，此說相豈非一乘哉！
又別序文明五德相，又演出世本懐在真實之利，又云「無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出」等，又云：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」又云「究竟一乘至于彼岸」，又云「何不力為善，念道之自然」，又云「其國不逆違，自然之所牽」，又云「開示生死善惡之趣，自然有是而不肯信之」，又云「彼佛國土無為自然」，又云「一念大利無上功德」，又云「特留此經止住百歲」，又云「如來興世難值難見，（乃至）若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。」且列彌陀誓願中云「超出常倫諸地之行」，又云「下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺」等。且明淨土相云「波揚無量自然妙聲」，又云「皆受自然虚無之身無極之體」。
此等說相非三乘通相之說，對映《法華》、《華嚴》等之以明一乘圓理為能勸極致之經文，而可見今經異三乘之說相也耳。故第十八願所謂「十方眾生至心信樂」者，乃三乘根機歸一乘而成一機也，宗家所謂「五乘齊入」者是也，是豈非會三歸一之說相哉！一念具足無上功德，是豈非一攝一切、一切歸一之說相哉！此等明文不遑一一指點，伏乞同門之侶可深思耳。
「究竟之極說」者，〈行文類〉云：「莊嚴畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性。」然則言「一乘究竟」者，約所詮理；言「極說」者，約能詮教，謂能詮一切眾生所得一乘究竟之因大誓願海之至極說故，云「一乘究竟之極說」也，是正今意也。雖然，其於說相亦異三乘故，直謂一乘極說亦何妨之有乎！然今云「究竟」，又云「極」，則以〈行卷〉相映，以「一乘究竟」四字為所詮也可知矣。
「十方稱讚之正教」者，如《蹄涔記》，且《小經》曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」
「正教」者，《講讚》云：「釋正說正直之說，《法華》說云：『正直捨方便，但說無上道。』《愚禿鈔》云：『直言捨方便假門，歸如來大願他力，欲使顯諸佛出世之直說也。」對傍之正，對迂之直，故云正直。說者，口音陳唱之義。」
【今謂：「正」者，非邪正之「正」，是傍正相對之「正」也，所謂直辨因明義，直辨弘願真利，故言「正教」，簡因明耳。】
四、示宗體：
說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。
此段如《蹄涔記》云云。
《六要》云：「如來本願即是名號，然者宗體有何別乎？答：言本願者，先指六八，以之為宗，願願所詮偏在念佛，以之為體，是故且以總別為異。」
《講讚》引《六要》畢云：「今謂：天台《法華玄》云：『宗既是二，（因果）體即不二；（實相）體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗，譬之屋室（實相）梁柱。』（因果）今亦同焉，名號是體，非因非果，（攝法身名號即往生行故）本願是宗，因果宛然。（願中生佛各有因果）《六要》總（名號為體）別（本願為宗）有異蓋此謂乎！」
今謂：此解恐泥天台約因果而解其宗也，其所謂宗者，何必局因果乎！《六要》之約總別者可謂得矣，是當部所崇為宗，宗之所歸為趣，一經之所主為體，然則臨文隨處所望不同，何必一槩而解之也。由是思之，《蹄涔記》唯約念佛往生之願亦泥天台因果為宗耳。然則《六要》意謂：此《經》一部之所崇在四十八願，而其四十八願之所詮在第十八願名號，故其四十八願所詮之所主是名號故，以四十八願為宗，以名號為體也。
更詳謂：《六要》「宗致」二字為宗一義，故總約四十八願，《蹄涔》「宗」與「致」為二義，故以四十八願為宗，以第十八願為致，故言：「念佛往生願，若因若果，共是此經宗致」，此乃宗極宗趣念佛往生故云爾耳，《六要》以致屬宗，《蹄涔》以宗屬致，各據一義。
上來明教文畢。
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