加载中…净土文类聚钞庆哉录卷一_四
(2022-03-18 16:27:25)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
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尔者，受行最胜弘誓而舍秽欣净。
此段如《蹄涔记》。（“最胜”者，犹云“殊胜”，《经》云“建立无上殊胜之愿”，又下文赞经云：“奇特最胜之妙典”，此据《经》“住最胜道”之文，所说经法奇特最胜故，能说教主亦现其相。）
然据祖师《愚秃钞》所判，舍秽欣净即是圣道门安心也，故彼《钞》释宗师至诚心文言“自利真实有二种”，曰“就自利真实复有二种：一者厌离真实，圣道门，难行道，竖出，自力。竖出者，难行道之教，以厌离为本，自力之心故。二者，忻求真实，净土门，易行道，横出，他力。横出者，易行道之教，以忻求为本，何以故？由愿力令舍生死之故也。（乃至）按宗师释文，从‘一者真实心中’已下，至‘自他凡圣等善’者，厌离为先，忻求为后，则是难行道自力竖出之义也。云云”由是观之，舍秽为先，忻净为后，其圣道竖出之义可知矣。
是故《广本》序云：“尔者凡小易修真教，愚钝易往捷径也，大圣一代教无如是之德海，舍秽欣净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多，特仰如来发遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信。”是与迷行惑信者合，为圣道机而劝诱之，是在所劝机云“舍秽欣净”也。而今为能劝旨而云“舍秽欣净”者，似大违《秃钞》及《广本》矣。且此文纵作“忻净舍秽”，亦犹未出净土横出之域，而今劝示他力横超直道之文，何尔如此乎？
《直解》一云：“问：舍秽忻净为总安心乎？答：别安心上，念念舍离秽土，思为到净土信相续义也。何以知者，受行最胜弘誓之上舍秽忻净者，从愿力令厌舍别安心相续之义也，《愚秃钞》言：‘就自利真实复有二种（乃至）横出者，易行道之教，以忻求为本，何以故？由愿力令厌舍生死之故。’云云”此解其以受行最胜弘誓为主而解舍秽忻净者可也，然引《秃钞》横出文解此文者未详也耳。
今谓：此文以受行弘誓为主而言“舍秽欣净，则是受行弘誓其安心也，能劝旨在于兹矣。其舍秽欣净者，实非劝其安心也，受行弘誓之人即是如实修行相应，获得大信之人故，自尔契当舍欣之义，是今之意也，〈信卷〉所谓“忻净厌秽之妙术”者，亦此例也。此文若作“舍秽忻净而受行最胜弘誓”，则是其意与《秃钞》、《广书》意反矣，而今正作“受行最胜弘誓而舍秽欣净”者，以受行弘誓为主而言之，故舍秽欣净非安心也，况以“而”字隔之，则其意可知矣。
凡下“而”字有转折用之者，如《书经》〈皋陶谟篇〉云“宽而栗柔而立”等；又有承上接下者，如《论语》〈学而篇〉云“本立而末生”。今文用“而”者，承上接下之意也，《论语》云“本立而末生”，是其本立则其末自生故，云“本立而末生”也。今文亦复如是，受行弘誓则其厌秽欣净之义自尔有之，故云“受行弘誓而舍秽忻净”，此乃示他力真宗安心耳。
又祖师有余处文通总指愿生人（不局弘愿行者）言忻净厌秽之人者，〈信卷〉序云：“忻净邦徒众，厌秽域庶类，虽加取舍，莫生毁谤。”又本云：“忻求净刹道俗，深了知信不具足之金言，永应离闻不具足之邪心也。”此等文通总指愿生者而言也。然则祖师转换自在之妙判随处不同，而其义趣无毫发差者，可仰信哉！不可是与彼胶柱守株之辈言其深旨也，嗟乎高哉！祖师垂教之巍巍也，不可得而言焉。
良惟今日行者何人其真实有厌秽忻净之心乎！若有其人，则必泥土名利而称佛号，若不尔何以得言厌欣行者，而今绝无其人，则何以得出离火宅。然如来大悲观其劣机而有招唤敕命，固能信受奉行此本弘誓，则奔走名利大山、沉没爱欲广海之道俗，虽自不能起真实厌忻，而佛力之所使然，自尔成厌忻义，是以舍此秽身刹那，不为爱念所牵而直登莲华台，是岂非佛力而何哉！然则祖师所劝玄旨唯在受行弘誓耳，其以难厌欣之心而强欲厌欣，是乃圣道自力安心也，非吾祖所劝矣，故却嫌临终绝去妻子等仪之文，如《口传钞》载。
又《叹异钞》曰：“问曰我虽念佛，踊跃欢喜之心甚薄，亦无急生净土之心，应如之何？答曰亲鸾亦有此不审，唯圆房亦同此心乎！细细思之，应踊于天跃于地之喜而不喜，弥觉往生一定矣，抑止喜心而不生喜者，是烦恼之所为也。然佛预知之，故言之谓烦恼具足之凡夫，知他力之悲愿，正为如是之我等，而弥觉可归信也。又无急生净土之心，偶有微恙，则怖死而心忧，亦烦恼之所为也。从久远劫轮转至今之苦恼故里而难舍，未曾往生之安养净土而不慕，实是烦恼兴盛也。虽不忍惜别，然婆娑之缘一尽，无力而终时，即得往生彼土也，弥陀特为哀愍无急速欲生心之人也。因此弥知大悲大愿之可信，而往生决定矣。倘有踊跃欲喜之心，亦有急生净土之念者，则反令人以其为无烦恼而疑之矣。云云”
二、劝仰发遣而报恩：
奉持如来教敕，而报恩谢德。
此段如《蹄涔记》。
今谓：“奉持如来教敕”者，《本书》云“特仰如来发遣”，则今亦指释尊敕命也，可知矣。
“奉持”者，语出《大本》，曰“奉持经戒，受行道法”。然则“奉”谓奉行，“持”谓受持，此义亦得焉，故又云：“弥勒白佛言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
“敕”者，《增韵》：“天子制书曰敕。”然今言“如来教敕”者，正指《大经》，此《经》即是净土真实教，而如来兴世之真说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，十方称赞之正教也，说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。奉持此经，即是称念本愿名号之外无他焉耳。
然则今文意谓：须称本愿名号而报谢释迦发遣恩德也，奉持教敕即是报恩耳，其奉持教敕者，即是称念弥陀名号也。黑谷《观经释》云：（略）然则不奉持其教敕则已，奉持则必具报恩之义，诸报恩行莫大焉，故云“奉持如来教敕而报恩谢德”，“而”字与上段一致也矣。诚是释迦大师恩德实难报谢，是以宗师言：“得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。”又曰：“若非释迦劝念佛，弥陀净土何由见！长时长劫报慈恩。”然则奉持教敕行者，一形相续念佛报谢释迦大师洪恩也，是亦奉持教敕之相也耳。
上来所解以教敕为《大经》者，《大经》直显示法真实故，若约隐意，则《观》《小》亦彰弘愿故，可谓“教敕”言通三经耳。若广通，则释迦一代说教本意结归弘愿一乘，（相待门）且一代佛教皆是念佛一乘所流所目，（绝待门）则信受弥陀本愿者，即是奉持一代教敕之人也而已。尚更广论之，则非啻奉持释迦一佛教敕，亦是奉持三世十方微尘数微尘数诸佛教敕，而报其佛恩者，实是在弘愿行者，岂不大乎！黑谷所谓“劝恒沙之劝，则信亦恒沙信也”，此谓也。
上来劝他人文毕。
二、喜自身二：初、显依相承敬信大法，二、示为报德集记类文。初、显依相承敬信大法：
爰片州愚秃，归印度西蕃论说，仰华汉日域师释，敬信真宗教行证。
此段如《蹄涔记》。
然此文科“喜自身”者，虽文无庆喜语，其意见于言外焉。且准下结散说述意之文，与此文一般也，彼亦有劝他、自喜，其申自喜文云：“庆哉！愚秃，仰惟树心弘誓佛地，（乃至）特报广大恩。”今依此意科此文耳。且《广本》序云：“爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻，敬信真宗教行证，特知如来恩德深，斯以庆所闻，叹所获矣。”亦是一般也耳。
“教行证”者，《六要钞》一云：“教行证者，所谓如次所依、所修、所得法也。”灵芝《弥陀经义疏》云：‘大觉世尊一代之教，大小虽殊，不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。’教、行、证与教、理、行、果其义大同，于中教、行二种全同，理是摄教，彼《义疏》云：‘理即教体，即其义也，证即果也。’”又云：“教、行、证三常途教相，信、真化土今师所加，任常教相虽标其三，依为最要，今加后三，（乃至）信行不离，机法是一，由此义故，以信摄行。”
二、示为报德集记类文：
特知佛恩叵穷尽，明用净土文类聚矣。
此段《蹄涔记》云云。
“特知”者，“特”与“别”同，或与“独”同，“知”谓信知。《讲赞》云：“非但今世恩德，旷劫已来有此愿海，而敢不知之，今既入大信海，始知此恩，故云特知。”然今为报德用此文之意在弘通耳，即是大悲传普化，真成报佛恩之谓也。《大集经》〈月藏分〉偈言：“唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来恩。假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。”
上来叙述由文毕。
“明用”等者，问：若尔者，其报恩行实莫大于弘通，则今日愚辈既缺其行，然祖师以唯能常称为报恩大行者，岂非相违乎？
答：不相违也，何者，其述作讲说弘通于世，亦出于唯能常称之行之作用，而其唯能常称大行亦是弘通于法界众生之行也，报恩弘通又莫加焉，故《赞》曰：“阐释南无阿弥陀，众善无边如海水，得彼清净之善身，平等回向于众生。”
今日愚辈虽无用心于弘通，唯能常称则任运回施法界众生，终成发信缘，本是如来大悲回向利益他大行故也。然则诸佛称扬咨嗟亦是报酬弥陀大恩之谓也，皆是助扬佛化，故成报恩大行,故今日愚凡虽无别用意而运转于一切众生，自然助扬佛化故，赞曰“无惭无愧之此身，虽然无真实之心，弥陀回向名号故，功德充满遍十方。”
二、舉教勅誘引二：初、勸歸招喚而願生，二、勸仰發遣而報恩。初、勸歸招喚而願生：
爾者，受行最勝弘誓而捨穢欣淨。
此段如《蹄涔記》。（「最勝」者，猶云「殊勝」，《經》云「建立無上殊勝之願」，又下文讚經云：「奇特最勝之妙典」，此據《經》「住最勝道」之文，所說經法奇特最勝故，能說教主亦現其相。）
然據祖師《愚禿鈔》所判，捨穢欣淨即是聖道門安心也，故彼《鈔》釋宗師至誠心文言「自利真實有二種」，曰「就自利真實復有二種：一者厭離真實，聖道門，難行道，竪出，自力。竪出者，難行道之教，以厭離為本，自力之心故。二者，忻求真實，淨土門，易行道，横出，他力。橫出者，易行道之教，以忻求為本，何以故？由願力令捨生死之故也。（乃至）按宗師釋文，從『一者真實心中』已下，至『自他凡聖等善』者，厭離為先，忻求為後，則是難行道自力竪出之義也。云云」由是觀之，捨穢為先，忻淨為後，其聖道竪出之義可知矣。
是故《廣本》序云：「爾者凡小易修真教，愚鈍易往捷徑也，大聖一代教無如是之德海，捨穢欣浄，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。」是與迷行惑信者合，為聖道機而勸誘之，是在所勸機云「捨穢欣淨」也。而今為能勸旨而云「捨穢欣淨」者，似大違《禿鈔》及《廣本》矣。且此文縱作「忻淨捨穢」，亦猶未出淨土橫出之域，而今勸示他力橫超直道之文，何爾如此乎？
《直解》一云：「問：捨穢忻淨為總安心乎？答：別安心上，念念捨離穢土，思為到淨土信相續義也。何以知者，受行最勝弘誓之上捨穢忻淨者，從願力令厭捨別安心相續之義也，《愚禿鈔》言：『就自利真實復有二種（乃至）横出者，易行道之教，以忻求為本，何以故？由願力令厭捨生死之故。』云云」此解其以受行最勝弘誓為主而解捨穢忻淨者可也，然引《禿鈔》橫出文解此文者未詳也耳。
今謂：此文以受行弘誓為主而言「捨穢欣淨，則是受行弘誓其安心也，能勸旨在于茲矣。其捨穢欣淨者，實非勸其安心也，受行弘誓之人即是如實修行相應，獲得大信之人故，自爾契當捨欣之義，是今之意也，〈信卷〉所謂「忻淨厭穢之妙術」者，亦此例也。此文若作「捨穢忻淨而受行最勝弘誓」，則是其意與《禿鈔》、《廣書》意反矣，而今正作「受行最勝弘誓而捨穢欣淨」者，以受行弘誓為主而言之，故捨穢欣淨非安心也，況以「而」字隔之，則其意可知矣。
凡下「而」字有轉折用之者，如《書經》〈皋陶謨篇〉云「寬而栗柔而立」等；又有承上接下者，如《論語》〈學而篇〉云「本立而末生」。今文用「而」者，承上接下之意也，《論語》云「本立而末生」，是其本立則其末自生故，云「本立而末生」也。今文亦復如是，受行弘誓則其厭穢欣淨之義自爾有之，故云「受行弘誓而捨穢忻淨」，此乃示他力真宗安心耳。
又祖師有餘處文通總指願生人（不局弘願行者）言忻淨厭穢之人者，〈信卷〉序云：「忻淨邦徒眾，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗。」又本云：「忻求淨刹道俗，深了知信不具足之金言，永應離聞不具足之邪心也。」此等文通總指願生者而言也。然則祖師轉換自在之妙判隨處不同，而其義趣無毫髮差者，可仰信哉！不可是與彼膠柱守株之輩言其深旨也，嗟乎高哉！祖師垂教之巍巍也，不可得而言焉。
良惟今日行者何人其真實有厭穢忻淨之心乎！若有其人，則必泥土名利而稱佛號，若不爾何以得言厭欣行者，而今絕無其人，則何以得出離火宅。然如來大悲觀其劣機而有招喚勅命，固能信受奉行此本弘誓，則奔走名利大山、沉沒愛欲廣海之道俗，雖自不能起真實厭忻，而佛力之所使然，自爾成厭忻義，是以捨此穢身刹那，不為愛念所牽而直登蓮華臺，是豈非佛力而何哉！然則祖師所勸玄旨唯在受行弘誓耳，其以難厭欣之心而强欲厭欣，是乃聖道自力安心也，非吾祖所勸矣，故却嫌臨終絕去妻子等儀之文，如《口傳鈔》載。
又《歎異鈔》曰：「問曰我雖念佛，踊躍歡喜之心甚薄，亦無急生淨土之心，應如之何？答曰親鸞亦有此不審，唯圓房亦同此心乎！細細思之，應踊於天躍於地之喜而不喜，彌覺往生一定矣，抑止喜心而不生喜者，是煩惱之所為也。然佛預知之，故言之謂煩惱具足之凡夫，知他力之悲願，正為如是之我等，而彌覺可歸信也。又無急生淨土之心，偶有微恙，則怖死而心憂，亦煩惱之所為也。從久遠劫輪轉至今之苦惱故里而難捨，未曾往生之安養淨土而不慕，實是煩惱興盛也。雖不忍惜別，然婆娑之緣一盡，無力而終時，即得往生彼土也，彌陀特為哀愍無急速欲生心之人也。因此彌知大悲大願之可信，而往生決定矣。倘有踊躍欲喜之心，亦有急生淨土之念者，則反令人以其為無煩惱而疑之矣。云云」
二、勸仰發遣而報恩：
奉持如來教勅，而報恩謝德。
此段如《蹄涔記》。
今謂：「奉持如來教勅」者，《本書》云「特仰如來發遣」，則今亦指釋尊勅命也，可知矣。
「奉持」者，語出《大本》，曰「奉持經戒，受行道法」。然則「奉」謂奉行，「持」謂受持，此義亦得焉，故又云：「彌勒白佛言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
「勅」者，《增韻》：「天子制書曰勅。」然今言「如來教勅」者，正指《大經》，此《經》即是淨土真實教，而如來興世之真說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，十方稱讚之正教也，說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。奉持此經，即是稱念本願名號之外無他焉耳。
然則今文意謂：須稱本願名號而報謝釋迦發遣恩德也，奉持教勅即是報恩耳，其奉持教勅者，即是稱念彌陀名號也。黑谷《觀經釋》云：（略）然則不奉持其教勅則已，奉持則必具報恩之義，諸報恩行莫大焉，故云「奉持如來教勅而報恩谢德」，「而」字與上段一致也矣。誠是釋迦大師恩德實難報謝，是以宗師言：「得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。」又曰：「若非釋迦勸念佛，彌陀淨土何由見！長時長劫報慈恩。」然則奉持教勅行者，一形相續念佛報謝釋迦大師洪恩也，是亦奉持教勅之相也耳。
上來所解以教勅為《大經》者，《大經》直顯示法真實故，若約隱意，則《觀》《小》亦彰弘願故，可謂「教勅」言通三經耳。若廣通，則釋迦一代說教本意結歸弘願一乘，（相待門）且一代佛教皆是念佛一乘所流所目，（絕待門）則信受彌陀本願者，即是奉持一代教勅之人也而已。尚更廣論之，則非啻奉持釋迦一佛教勅，亦是奉持三世十方微塵数微塵數諸佛教勅，而報其佛恩者，實是在弘願行者，豈不大乎！黑谷所謂「勸恆沙之勸，則信亦恆沙信也」，此謂也。
上來勸他人文畢。
二、喜自身二：初、顯依相承敬信大法，二、示為報德集記類文。初、顯依相承敬信大法：
爰片州愚禿，歸印度西蕃論說，仰華漢日域師釋，敬信真宗教行證。
此段如《蹄涔記》。
然此文科「喜自身」者，雖文無慶喜語，其意見于言外焉。且准下結散說述意之文，與此文一般也，彼亦有勸他、自喜，其申自喜文云：「慶哉！愚禿，仰惟樹心弘誓佛地，（乃至）特報廣大恩。」今依此意科此文耳。且《廣本》序云：「爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞，敬信真宗教行證，特知如來恩德深，斯以慶所聞，嘆所獲矣。」亦是一般也耳。
「教行證」者，《六要鈔》一云：「教行證者，所謂如次所依、所修、所得法也。」靈芝《彌陀經義疏》云：『大覺世尊一代之教，大小雖殊，不出教、理、行、果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。』教、行、證與教、理、行、果其義大同，於中教、行二種全同，理是攝教，彼《義疏》云：『理即教體，即其義也，證即果也。』」又云：「教、行、證三常途教相，信、真化土今師所加，任常教相雖標其三，依為最要，今加後三，（乃至）信行不離，機法是一，由此義故，以信攝行。」
二、示為報德集記類文：
特知佛恩叵窮盡，明用淨土文類聚矣。
此段《蹄涔記》云云。
「特知」者，「特」與「別」同，或與「獨」同，「知」謂信知。《講讚》云：「非但今世恩德，曠劫已來有此願海，而敢不知之，今既入大信海，始知此恩，故云特知。」然今為報德用此文之意在弘通耳，即是大悲傳普化，真成報佛恩之謂也。《大集經》〈月藏分〉偈言：「唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來恩。假使頂戴經塵劫，身為牀座徧三千，若不傳法利眾生，畢竟無能報恩者。」
上來敍述由文畢。
「明用」等者，問：若爾者，其報恩行實莫大於弘通，則今日愚輩既缺其行，然祖師以唯能常稱為報恩大行者，豈非相違乎？
答：不相違也，何者，其述作講說弘通于世，亦出於唯能常稱之行之作用，而其唯能常稱大行亦是弘通於法界眾生之行也，報恩弘通又莫加焉，故《讚》曰：「闡釋南無阿彌陀，眾善無邊如海水，得彼清淨之善身，平等回向於眾生。」
今日愚輩雖無用心於弘通，唯能常稱則任運回施法界眾生，終成發信緣，本是如來大悲回向利益他大行故也。然則諸佛稱揚咨嗟亦是報酬彌陀大恩之謂也，皆是助揚佛化，故成報恩大行,故今日愚凡雖無別用意而運轉于一切眾生，自然助揚佛化故，讚曰「無慚無愧之此身，雖然無真實之心，彌陀迴向名號故，功德充滿徧十方。」
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