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(2022-03-16 16:10:31)
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愚秃释亲鸾集记
“愚秃”者，《六要钞》云：“言愚秃者，愚是蠢也，对智、对贤，圣人之德智也，实非思蠢。今言愚者，是卑谦词，秃称为姓。”然则“愚秃”者，祖师卑谦之称，“愚”谓愚昧。“秃”者，《韵会》云：“《说文》：无发也，从人上禾象，禾粟之形。徐锴云：言秃人，发不纤长，若禾稼也矣。”又“秃”者，无发之称。
私桉：祖师自称“愚秃”者，盖有二意，随时稍异其义，谓始以“秃”为姓，后以“愚秃”为号，故《广本》第六云：“或改僧仪，赐姓名（藤井善信），处远流，予其一也。尔者，已非僧非俗，是故以秃字为姓。”是其始以“秃”为姓也，是时以“秃”为姓，故不称释氏。其后以始之所以为姓，却以为号，故云“愚秃释”，如今撰号是也，是乃敕许之后再称释氏，故以“愚秃”为号也耳。
然今按正称“愚秃”祖意，盖亦有二意，何者，其当敕许日奏“愚秃”之意，谓或改僧仪而赐姓名，故非真僧，虽然，亦是非真还俗，只是无发的人也，自欲称“释氏”，而赐姓名故，不能称之，其称俗姓非自所欲，是故以“秃”字为姓也，是敕许时奏称“愚秃”之意也。
其后自号“愚秃”者，显他力真宗正意而立号也耳，何者，净土法门以抑下机为要，故宗师有信机妙判，又言“我等愚痴身”，黑谷曰：“虽曰谙记一代佛教之人，而同一文不解秃信女、秃信士，而不为智者状，唯一向念佛也。”（《黑谷御誓言书》云：（略）此信机之相抑下其机，原出《大经》，其文云：“弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉！甚善，吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。”）真宗相承既如此也，故祖师自号“愚秃”者，同一文不通愚秃信女、秃信士之意也。然则非啻其以不断肉、不割爱（外形相）故号“愚秃”之义，纵使持律坚固出家，归入真宗则须同一字不解秃信士（内信相），是则相承法门也，祖师称“愚秃”者，约内信相，不亦大乎！由是观之，其来许始呼姓称“愚秃”者，亦盖含蓄此意也。然则纵令祖师断肉割爱，亦应称“愚秃”也，是乃净土他力信机法门故也。
然古来单以非僧非俗义（外形相）解之，或单以卑谦义解之者，如隔履搔痒，恨哉！（古来解者但知祖师就外形相而称“愚秃”，而未知祖师原意就内信相而号“愚秃”，是以解其《愚秃钞》最初文，亦只约卑谦义，可不恨乎！）
《私记》云：“愚秃者，今师之别姓；释氏者，佛子之通姓。（乃至）愚秃今师之别姓者，愚，卑谦之词；秃，非僧非俗之谓也，是圣人左迁之时，自书以奏于陛下之姓也。（乃至）秃者，《说文》曰：无发也，从人上禾象，禾粟之形。今私云：秃者，童也，童子者，罗什之汉名也，曰鸠摩罗伽，此译曰童子云云。又圣德太子奉名童圆，故秃字远例罗什之德风，近比太子之法意欤。况今师圣德太子之灵梦，于宗家最有由哉！非僧非俗之名，罗什太子同风姿，故言愚秃。”此说吁何凿也，且以“愚秃”为别姓亦不稳耳，只是一时书“秃”字为姓耳，其后为号可知矣。
又《试解》云：“《涅槃经》第三云：破戒不护者名秃居士，又云：多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。今家盖依此文。”是亦非祖意也。
《直解》云：“《禅宗龟鉴》云：‘秃居士矣。注云：僧形俗心曰秃居士。’圣人御意似此旨。”解《愚秃钞》云：“闻贤者信，显愚秃心，贤者信，内贤外愚也；愚秃心，内愚外贤也。然者，内愚如云俗心，外贤况僧形。又秃者，远流时赐藤井善信于姓名，尔者，云俗剃发染衣也，为云僧有俗名，故以秃字为姓也，可知。”此解亦引《禅宗龟鉴》而为例者非也，彼文诫僧形俗心而呼“秃居士”耳。今称“愚秃”者，欲贤者亦还愚之愚也，故号“愚秃”耳，信机法门何其不深思焉耶！故《愚秃钞》云：“闻贤者信，显愚秃心，贤者信，内贤外愚也；愚秃心，外贤内愚也。”（此文盖祖师显圣道、净土信机差别也）
此文言“贤者信”者，指圣道自力贤善精进行者；言“愚秃心”者，虽正指自身，其实广通净土他力明信佛智行人，言闻自力行者信显他力行人心也。既言“闻、显”，对圣道而显示净土信机相也明矣。若但存卑谦意，何得云“显”焉！且况安此文于《钞》初者，何唯卑谦之谓而已耶！显真宗信相，可知矣。
言“贤者信内贤外愚也”者，是指圣道门信，谓圣道门人信乎内心深怀贤善，（即身成佛，是心是佛，己心弥陀，唯心净土，最高其机，是内顾是心是佛云“内贤”也。）外相常现愚鲁，是修道之要，是乃圣道信心也。
言“愚秃心外贤内愚也”者，是指净土门心，谓净土他力行人之心，要信乎虽曰谙记一代圣教外相贤善之高僧，而同一字不解秃男女而一向念佛，是乃真宗极致信机法门也，是乃净土信心也，其愚之为思者固也，勿论于此，以外贤人示其内还愚者，据黑谷意耳，亦是贤愚相对成文故也。
（如善导大师贤善不举目见女人，其内顾自身曰：“自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而卑其机，是大异圣道“释迦何人我何人”之贤者，故云“内愚”也。然则“外贤”言为显示内愚义故，用“外贤”言也，非是言要外贤，欲分明示内愚信相故，以“外贤”言之也，是其外愚人之内顾自身顽愚者，不俟言论故也。又圣道门行人以内贤为要故，以“外愚”言之，是亦非必谓圣道人要外愚，欲分明示内贤相故，以外愚显之，谓如增加玄敏，外现愚相，亦内顾是心是佛，是内贤义也，其内外共贤人固也，不俟言论而已。）
然则上云“贤者”，下云“外贤”，两处“贤”字其义不同，上通指圣道人云“贤者”，下指净土门智者云“外贤”，勿混同矣。且云“贤者信”，云“愚秃心”，此“信心”二字谓其心信之义也，其心信之者，所谓内贤外愚（圣道信机相），外贤内愚（净土信机相）也，非是直指信心云“内贤外愚、外贤内愚”。如善导贤善，既曰“自身现是罪恶生死凡夫”，又曰“我等愚痴身”，是乃外贤内愚之义也。弘愿行人信之为要，故曰“愚秃心”等也，《愚秃钞》之为《愚秃钞》，一在于兹而已。
然古来未辨此义，但就祖师谦卑而解此文者，未尽祖师用意之渊底耳。若不得此意，直约信心解内贤外愚等，则文相亦难消也。何者，信心在内，非外相也，然则“外愚”二字不关于信，“外贤”二字不关于心，则恐以祖师堕不文失也耳。若其意则无“信心”二字，直云“贤者内贤外愚”，直云“愚秃外贤内愚”而足矣，何施无用字云“信心”耶！由是观之，祖师故用“信心”二字之深意可谓奇也，古来未解此意，故云云耳。有师《讲赞》稍似有此意，然而不详悉之，则亦不知其如何如何也已矣。又有师《讲赞》“今愚秃者，是称号也，犹言和尚、居士、长老。”是亦不例，正以鸾师自号“玄简大士”等为例则可矣。
“释”者，《高僧传》五曰：“初魏晋沙门依师为姓，故姓不同，安以为大师之本莫尊释迦，即以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河入海无复河名，四姓为沙门皆称释种。既悬与经符，遂为永式。”
“亲鸾”者，《六要钞》曰：“是其讳也，俗姓藤原，勘解相公，有国卿后，皇太后宫大进有范之息男也。昔于山门青莲门下，其名范宴少纳言公，后入真门黑谷门下，其名绰空，假实相兼，而依圣德太子告命，改曰善信，严师有诺，为之假号，后称实名，其实名者，今所载是也。”
然避师君及父讳，西域、震旦其法大别，故《弘决》一云：“西方风俗称君为尊，如子之名兼于父母，佛当生彼，预设此仪，使慕德称名故也。此方风俗避名为敬，故以所居而显其人。”用钦《超玄记》曰：“名讳者，世以《礼记》云诗书不讳、临文不讳，遂即读之，何错误不仁之至于此耶！岂有为人资子不讳师父之名耶！于汝安乎？安则为之，吾未如之何也已矣。”《礼》以诗书文内有涉此字者，故不讳之，非谓教汝临读文时特称讳，智者慎之矣。然则若依震旦礼，则必避其讳，是礼也。虽然，如乍徙读诵《华严经》，湛然应一切文，岂可讳之哉！只是有其余直指荆溪而云湛然之文则必讳之，是礼也耳。如儒家读《论语》，以丘亦耻之读为某亦耻之，是其礼也耳。
《直解》云：“我禅上人曰：教院有二义：一、限开讲之时可读师号，二、不可读撰号，律院一同不读撰号矣。今家亦有此例，应知。”
有人《讲赞》云：“天竺、日域未讳，支那独讳，然日域风多效汉土，今多讳之，其实日域不可讳欤，今古风异，不可一概。”
“集记”者，“集”谓聚集，“记”谓记录，言聚集记录要文也。“集记”语盖效宗家语也。
二、撰號：
愚禿釋親鸞集記
「愚禿」者，《六要鈔》云：「言愚禿者，愚是惷也，對智、對賢，聖人之德智也，實非思惷。今言愚者，是卑謙詞，禿稱為姓。」然則「愚禿」者，祖師卑谦之稱，「愚」謂愚昧。「禿」者，《韻會》云：「《說文》：無髮也，从人上禾象，禾粟之形。徐鍇云：言禿人，髮不纖長，若禾稼也矣。」又「禿」者，無髮之稱。
私桉：祖師自稱「愚禿」者，蓋有二意，隨時稍異其義，謂始以「禿」為姓，後以「愚禿」為號，故《廣本》第六云：「或改僧儀，賜姓名（藤井善信），處遠流，予其一也。爾者，已非僧非俗，是故以禿字為姓。」是其始以「禿」為姓也，是時以「禿」為姓，故不稱釋氏。其後以始之所以為姓，却以為號，故云「愚禿釋」，如今撰號是也，是乃勅許之後再稱釋氏，故以「愚禿」為號也耳。
然今按正稱「愚禿」祖意，蓋亦有二意，何者，其當勅許日奏「愚禿」之意，謂或改僧儀而賜姓名，故非真僧，雖然，亦是非真還俗，只是無髮的人也，自欲稱「釋氏」，而賜姓名故，不能稱之，其稱俗姓非自所欲，是故以「禿」字為姓也，是勅許時奏稱「愚禿」之意也。
其後自號「愚禿」者，顯他力真宗正意而立號也耳，何者，淨土法門以抑下機為要，故宗師有信機妙判，又言「我等愚癡身」，黑谷曰：「雖曰諳記一代佛教之人，而同一文不解禿信女、禿信士，而不為智者狀，唯一向念佛也。」（《黑谷御誓言書》云：（略）此信機之相抑下其機，原出《大經》，其文云：「彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠，從汝得道，至于泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕。與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉！甚善，吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。」）真宗相承既如此也，故祖師自號「愚禿」者，同一文不通愚禿信女、禿信士之意也。然則非啻其以不斷肉、不割愛（外形相）故號「愚禿」之義，縱使持律堅固出家，歸入真宗則須同一字不解禿信士（內信相），是則相承法門也，祖師稱「愚禿」者，約內信相，不亦大乎！由是觀之，其勑許始呼姓稱「愚禿」者，亦蓋含蓄此意也。然則縱令祖師斷肉割愛，亦應稱「愚禿」也，是乃淨土他力信機法門故也。
然古來單以非僧非俗義（外形相）解之，或單以卑謙義解之者，如隔履搔癢，恨哉！（古來解者但知祖師就外形相而稱「愚禿」，而未知祖師原意就內信相而號「愚禿」，是以解其《愚禿鈔》最初文，亦只約卑謙義，可不恨乎！）
《私記》云：「愚禿者，今師之別姓；釋氏者，佛子之通姓。（乃至）愚禿今師之別姓者，愚，卑謙之詞；禿，非僧非俗之謂也，是聖人左遷之時，自書以奏于陛下之姓也。（乃至）禿者，《說文》曰：無髮也，从人上禾象，禾粟之形。今私云：禿者，童也，童子者，羅什之漢名也，曰鳩摩羅伽，此譯曰童子云云。又聖德太子奉名童圓，故禿字遠例羅什之德風，近比太子之法意歟。況今師聖德太子之靈夢，於宗家最有由哉！非僧非俗之名，羅什太子同風姿，故言愚禿。」此說吁何鑿也，且以「愚禿」為別姓亦不穩耳，只是一時書「禿」字為姓耳，其後為號可知矣。
又《試解》云：「《涅槃經》第三云：破戒不護者名禿居士，又云：多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人。今家蓋依此文。」是亦非祖意也。
《直解》云：「《禪宗龜鑒》云：『禿居士矣。註云：僧形俗心曰禿居士。』聖人御意似此旨。」解《愚禿鈔》云：「聞賢者信，顯愚禿心，賢者信，內賢外愚也；愚禿心，內愚外賢也。然者，內愚如云俗心，外賢況僧形。又禿者，遠流時賜藤井善信於姓名，爾者，云俗剃髮染衣也，為云僧有俗名，故以禿字為姓也，可知。」此解亦引《禪宗龜鑒》而為例者非也，彼文誡僧形俗心而呼「禿居士」耳。今稱「愚禿」者，欲賢者亦還愚之愚也，故號「愚禿」耳，信機法門何其不深思焉耶！故《愚禿鈔》云：「聞賢者信，顯愚禿心，賢者信，內賢外愚也；愚禿心，外賢內愚也。」（此文蓋祖師顯聖道、淨土信機差別也）
此文言「賢者信」者，指聖道自力賢善精進行者；言「愚禿心」者，雖正指自身，其實廣通淨土他力明信佛智行人，言聞自力行者信顯他力行人心也。既言「聞、顯」，對聖道而顯示淨土信機相也明矣。若但存卑謙意，何得云「顯」焉！且况安此文於《鈔》初者，何唯卑謙之謂而已耶！顯真宗信相，可知矣。
言「賢者信內賢外愚也」者，是指聖道門信，謂聖道門人信乎內心深懷賢善，（即身成佛，是心是佛，己心彌陀，唯心淨土，最高其機，是內顧是心是佛云「內賢」也。）外相常現愚魯，是修道之要，是乃聖道信心也。
言「愚禿心外賢內愚也」者，是指淨土門心，謂淨土他力行人之心，要信乎雖曰諳記一代聖教外相賢善之高僧，而同一字不解禿男女而一向念佛，是乃真宗極致信機法門也，是乃淨土信心也，其愚之為思者固也，勿論于此，以外賢人示其內還愚者，據黑谷意耳，亦是賢愚相對成文故也。
（如善導大師賢善不舉目見女人，其內顧自身曰：「自身現是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。」而卑其機，是大異聖道「釋迦何人我何人」之賢者，故云「內愚」也。然則「外賢」言為顯示內愚義故，用「外賢」言也，非是言要外賢，欲分明示內愚信相故，以「外賢」言之也，是其外愚人之內顧自身頑愚者，不俟言論故也。又聖道門行人以內賢為要故，以「外愚」言之，是亦非必謂聖道人要外愚，欲分明示內賢相故，以外愚顯之，謂如增加玄敏，外現愚相，亦內顧是心是佛，是內賢義也，其內外共賢人固也，不俟言論而已。）
然則上云「賢者」，下云「外賢」，兩處「賢」字其義不同，上通指聖道人云「賢者」，下指淨土門智者云「外賢」，勿混同矣。且云「賢者信」，云「愚禿心」，此「信心」二字謂其心信之義也，其心信之者，所謂內賢外愚（聖道信機相），外賢內愚（淨土信機相）也，非是直指信心云「內賢外愚、外賢內愚」。如善導賢善，既曰「自身現是罪惡生死凡夫」，又曰「我等愚痴身」，是乃外賢內愚之義也。弘願行人信之為要，故曰「愚禿心」等也，《愚禿鈔》之為《愚禿鈔》，一在于茲而已。
然古來未辨此義，但就祖師謙卑而解此文者，未盡祖師用意之淵底耳。若不得此意，直約信心解內賢外愚等，則文相亦難消也。何者，信心在內，非外相也，然則「外愚」二字不關于信，「外賢」二字不關于心，則恐以祖師堕不文失也耳。若其意則無「信心」二字，直云「賢者內賢外愚」，直云「愚禿外賢內愚」而足矣，何施無用字云「信心」耶！由是觀之，祖師故用「信心」二字之深意可謂奇也，古來未解此意，故云云耳。有師《講讚》稍似有此意，然而不詳悉之，則亦不知其如何如何也已矣。又有師《講讚》「今愚禿者，是稱號也，猶言和尚、居士、長老。」是亦不例，正以鸞師自號「玄簡大士」等為例則可矣。
「釋」者，《高僧傳》五曰：「初魏晋沙門依師為姓，故姓不同，安以為大師之本莫尊釋迦，即以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱四河入海無復河名，四姓為沙門皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。」
「親鸞」者，《六要鈔》曰：「是其諱也，俗姓藤原，勘解相公，有國卿後，皇太后宮大進有範之息男也。昔於山門青蓮門下，其名範宴少納言公，後入真門黑谷門下，其名綽空，假實相兼，而依聖德太子告命，改曰善信，嚴師有諾，為之假號，後稱實名，其實名者，今所載是也。」
然避師君及父諱，西域、震旦其法大別，故《弘決》一云：「西方風俗稱君為尊，如子之名兼於父母，佛當生彼，預設此儀，使慕德稱名故也。此方風俗避名為敬，故以所居而顯其人。」用欽《超玄記》曰：「名諱者，世以《禮記》云詩書不諱、臨文不諱，遂即讀之，何錯悞不仁之至於此耶！豈有為人資子不諱師父之名耶！於汝安乎？安則為之，吾未如之何也已矣。」《禮》以詩書文內有涉此字者，故不諱之，非謂教汝臨讀文時特稱諱，智者慎之矣。然則若依震旦禮，則必避其諱，是禮也。雖然，如乍徙讀誦《華嚴經》，湛然應一切文，豈可諱之哉！只是有其餘直指荊溪而云湛然之文則必諱之，是禮也耳。如儒家讀《論語》，以丘亦恥之讀為某亦恥之，是其禮也耳。
《直解》云：「我禪上人曰：教院有二義：一、限開講之時可讀師號，二、不可讀撰號，律院一同不讀撰號矣。今家亦有此例，應知。」
有人《講讚》云：「天竺、日域未諱，支那獨諱，然日域風多傚漢土，今多諱之，其實日域不可諱歟，今古風異，不可一概。」
「集記」者，「集」謂聚集，「記」謂記錄，言聚集記錄要文也。「集記」語蓋傚宗家語也。
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