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(2022-03-15 21:42:13)
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净土文类聚钞庆哉录泰嚴 |
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祖师唱灭五百年于兹矣，残膏剩馥沾丐后弟者，实由道之存方册也，惟夫斯书略出于《广本》精要，而文约义丰，真宗纲领，曰教，曰行，曰信，曰证，章段条然，使读者无悲丝泣岐之忧。虽然，其于
祖师用意之渊底也未尝易窥测焉，是以禀承之徒因循作之注解者亦不鲜矣。其中霖师《蹄涔记》，视之旧解，颇得玄赜也；有师《讲赞》，虽未上梓，而写传于世，亦足以据矣。是以予参定二师所解，而间亦窃加私意，以拟报德行。庆哉！予之顽鲁，何幸至乎有知沐
祖泽而欲报罔极之志也。然则其出于私意者，有窃窥一斑而然矣，非敢求异乎人也，设人罪予以僭逾，于其报德行则岂敢嘿然而让乎人也哉！宽延开元戊辰秋八月
净土文类聚钞庆哉录卷一
释宪荣 泰岩 纂述
今先明此书纂述由者，祖师自叙其由，在文可见。且觉师《文类大意》（亦名《教行信证大意》）云：“当流圣人之一义者，立‘教行信证’一段之名目，为一宗之规模而开此宗。是故亲鸾圣人造一部六卷之书，号‘教行信证文类’，委显此一流之教相。然此书甚为广博故，于末代愚钝下机难辨其义趣，故一部六卷之书拔出肝要，造是一卷，乃名‘净土文类聚钞’。应将此书常清眼目，以分别一流之大纲者也。”然则六卷《广书》犹有〈化身土卷〉而带方便，而今此书惟约真实，无一涉方便，可谓钞出《广书》精粹者也矣。
且以此书对映《广书》，屡有相违，谓《广书》以教属往相，此书不言何所属，是异之一也；《广书》以“正信偈”安行之终，此书明四法次有偈颂，此异之二也；《广书》明真化二土，今略之，此异之三也；《广书》以愿成就“一念”为信之证，今引证行，此异之四也；《广书》（化土卷）分二门（圣净）真假辨内（佛教）外（外道）邪正，今略之，此异之五也。其余《广书》偈颂前具引《论注》文，此书略之；又《广书》作“正信念佛偈”，此书题“念佛正信偈”，偈中文言或异或同。如此等类不一而足，盖皆是祖师用意之妙处，而非苟也已矣。
由是观之，《广书》广分别净土教相，故四法外别明真化二土，且就〈化土卷〉中显开圣道、净土真假，教诫邪伪异执外教，勘决如来涅槃之时代，开示正像末法旨际，是乃所以其《广书》也。而今此书摄真土于证中，而以唯明真实故不论化土，况如二门真假、内外邪正，非今之所急，故不明之，是所以异本之为略也，其余之有对捡差违者至其文而辨之。
且以真土摄证中者，此有深意，何者，真佛土乃指弥陀报身报土也，证乃言行者所得证果，故一往开之，则约弥陀、约行者其义虽似异，而克实则行者所证全是弥陀身土也。是以祖师〈证卷〉曰：“谨显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果也。即是出于必至灭度之愿，亦名证大涅槃之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度，必至灭度即是常乐。（乃至）法性即真如，真如即是一如。然者弥陀如来从如来生，示现报、应、化种种之身也。”此乃以烦恼成就凡夫、生死罪浊群生，获信所证之果为弥陀一如，行者所得报、应、化种种身即从弥陀一如而得也，故言：“十方三世无量慧，同乘一如号正觉，二智圆满道平等，摄化随缘不思议。”嗟乎！嗟乎！现顾吾身则烦恼具足凡夫，何幸得值此弘誓，而当归弥陀一如，感戴何言！然则以此道理故，今此书以真土摄证而略也耳，所谓弥陀同体者，可仰信哉！故知对捡《广本》而有相违者，祖师用意之妙处也，又有顺文势而前后者，得意可见焉。
次、明集述年时者，觉师《大意》以《广本》为前，以此书为后，而未详何年月也。今依四卷传及《正中记》曰：“八十岁三月四日，《文类聚钞》御制作。”又真佛《传》及《正中记》明《广本》制述年时曰：（略）他传所传制述前后如此。然《蹄涔记》云：“又祖之制斯文也，未考年历，恐在六卷《广书》之前欤。”此盖不取高田所传之意也，虽然，觉师《大意》既定其前后，则其所谓在《广书》之前者恐未允当也。
将释此文，大分为二：初、题号，二、正文。初、题号二：初、题目，二、撰号。初、题目：
净土文类聚钞
此题《广本》曰“显净土真实教行证文类”，此书曰“净土文类聚钞”，文有广略，故题亦存其意耳。且《广本》不云“聚钞”，此书云“聚钞”者，是示其聚集略出于广中也。
“净土”者，有二义，谓所期、所宗也。其就所期名“净土”者，是对“秽土”之称也；其约所宗呼“净土”者，乃对“圣道”之名也。而今言“净土文类”者，通所期、所宗二义，何者，显示往生净土（所期）之教、行、证之文类，亦是净土家（所宗）之文类故，义兼两向也耳。
而释“净土”言自有持业、依主二释，如《蹄涔》一。然则“净”谓清净，“土”谓国土，具言“清净国土”。《六要》一云：“言净土者，弥陀报土，净土之言虽亘十方，意在西方，超诸佛刹最为精故。”由是思之，今此真实报土非啻以众宝严丽故称清净国土，所谓此净土随顺法性，不乖法本，全一法句而二十九种，则清净句无为法身即是此报土，故谓之“清净国土”耳。故祖师释“观音势至自来迎”文云：“来迎者，来者，使来净土，此即显示‘若不生者’之誓愿也。舍秽土，使来真实报土，即是显示他力也。又来者，归也，由归入愿海，必至大涅槃，言‘归法性之都’也。”是乃以报土为法性都，则其土即是法性，霖师以持业释谈“净即土”之义，不亦宜乎！
虽然，若单以法性无相而解之，则大失祖意也，所谓相好庄严即法身之谈，可深玩味焉。历然事相庄严本来究竞离修造，谓之随顺法性，不乖法本，事同《华严》宝王如来性起义，然若单贵所证理而嫌说事相庄严者，吁何谓乎！指方立相教义以说事相庄严为极致矣，何其不思耶！况如他圆极说，亦以明事之无碍为高矣，况于本愿圆顿一乘教义，何唯约所证理而解莲华藏世界而可也耶！学者思择焉。
“文类聚钞”者，如《蹄涔记》。（《唯信文意》云：“钞者，殊胜之事，摘出结集之语也。”）
淨土文類聚鈔慶哉錄自序
祖師唱滅五百年于茲矣，殘膏剩馥沾丐後弟者，實由道之存方冊也，惟夫斯書略出於《廣本》精要，而文約義豐，真宗綱領，曰教，曰行，曰信，曰證，章段條然，使讀者無悲絲泣岐之憂。雖然，其於
祖師用意之淵底也未嘗易窺測焉，是以稟承之徒因循作之註解者亦不尠矣。其中霖師《蹄涔記》，視之舊解，頗得玄賾也；有師《講讚》，雖未上梓，而寫傳于世，亦足以據矣。是以予參定二師所解，而間亦竊加私意，以擬報德行。慶哉！予之頑魯，何幸至乎有知沐
祖澤而欲報罔極之志也。然則其出於私意者，有竊窺一斑而然矣，非敢求異乎人也，設人罪予以僭踰，於其報德行則豈敢嘿然而讓乎人也哉！寬延開元戊辰秋八月
淨土文類聚鈔慶哉錄卷一
釋憲榮 泰巖 纂述
今先明此書纂述由者，祖師自叙其由，在文可見。且覺師《文類大意》（亦名《教行信證大意》）云：「當流聖人之一義者，立『教行信證』一段之名目，為一宗之規模而開此宗。是故親鸞聖人造一部六卷之書，號『教行信證文類』，委顯此一流之教相。然此書甚為廣博故，於末代愚鈍下機難辨其義趣，故一部六卷之書拔出肝要，造是一卷，乃名『淨土文類聚鈔』。應將此書常清眼目，以分別一流之大綱者也。」然則六卷《廣書》猶有〈化身土卷〉而帶方便，而今此書惟約真實，無一涉方便，可謂鈔出《廣書》精粹者也矣。
且以此書對映《廣書》，屢有相違，謂《廣書》以教屬往相，此書不言何所屬，是異之一也；《廣書》以「正信偈」安行之終，此書明四法次有偈頌，此異之二也；《廣書》明真化二土，今略之，此異之三也；《廣書》以願成就「一念」為信之證，今引證行，此異之四也；《廣書》（化土卷）分二門（聖淨）真假辨內（佛教）外（外道）邪正，今略之，此異之五也。其餘《廣書》偈頌前具引《論註》文，此書略之；又《廣書》作「正信念佛偈」，此書題「念佛正信偈」，偈中文言或異或同。如此等類不一而足，蓋皆是祖師用意之妙處，而非苟也已矣。
由是觀之，《廣書》廣分別淨土教相，故四法外別明真化二土，且就〈化土卷〉中顯開聖道、淨土真假，教誡邪偽異執外教，勘決如來涅槃之時代，開示正像末法旨際，是乃所以其《廣書》也。而今此書攝真土於證中，而以唯明真實故不論化土，況如二門真假、內外邪正，非今之所急，故不明之，是所以異本之為略也，其餘之有對撿差違者至其文而辨之。
且以真土攝證中者，此有深意，何者，真佛土乃指彌陀報身報土也，證乃言行者所得證果，故一往開之，則約彌陀、約行者其義雖似異，而尅實則行者所證全是彌陀身土也。是以祖師〈證卷〉曰：「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度，必至滅度即是常樂。（乃至）法性即真如，真如即是一如。然者彌陀如來從如來生，示現報、應、化種種之身也。」此乃以煩惱成就凡夫、生死罪濁群生，獲信所證之果為彌陀一如，行者所得報、應、化種種身即從彌陀一如而得也，故言：「十方三世無量慧，同乘一如號正覺，二智圓滿道平等，攝化隨緣不思議。」嗟乎！嗟乎！現顧吾身則煩惱具足凡夫，何幸得值此弘誓，而當歸彌陀一如，感戴何言！然則以此道理故，今此書以真土攝證而略也耳，所謂彌陀同體者，可仰信哉！故知對撿《廣本》而有相違者，祖師用意之妙處也，又有順文勢而前後者，得意可見焉。
次、明集述年時者，覺師《大意》以《廣本》為前，以此書為後，而未詳何年月也。今依四卷傳及《正中記》曰：「八十歳三月四日，《文類聚鈔》御製作。」又真佛《傳》及《正中記》明《廣本》製述年時曰：（略）他傳所傳製述前後如此。然《蹄涔記》云：「又祖之製斯文也，未考年曆，恐在六卷《廣書》之前歟。」此蓋不取高田所傳之意也，雖然，覺師《大意》既定其前後，則其所謂在《廣書》之前者恐未允當也。
將釋此文，大分為二：初、題號，二、正文。初、題號二：初、題目，二、撰號。初、題目：
淨土文類聚鈔
此題《廣本》曰「顯淨土真實教行證文類」，此書曰「淨土文類聚鈔」，文有廣略，故題亦存其意耳。且《廣本》不云「聚鈔」，此書云「聚鈔」者，是示其聚集略出於廣中也。
「淨土」者，有二義，謂所期、所宗也。其就所期名「淨土」者，是對「穢土」之稱也；其約所宗呼「淨土」者，乃對「聖道」之名也。而今言「淨土文類」者，通所期、所宗二義，何者，顯示往生淨土（所期）之教、行、證之文類，亦是淨土家（所宗）之文類故，義兼兩向也耳。
而釋「淨土」言自有持業、依主二釋，如《蹄涔》一。然則「淨」謂清淨，「土」謂國土，具言「清淨國土」。《六要》一云：「言淨土者，彌陀報土，淨土之言雖亘十方，意在西方，超諸佛刹最為精故。」由是思之，今此真實報土非啻以眾寶嚴麗故稱清淨國土，所謂此淨土隨順法性，不乖法本，全一法句而二十九種，則清淨句無為法身即是此報土，故謂之「清淨國土」耳。故祖師釋「觀音势至自來迎」文云：「來迎者，來者，使來淨土，此即顯示『若不生者』之誓願也。捨穢土，使來真實報土，即是顯示他力也。又來者，歸也，由歸入願海，必至大涅槃，言『歸法性之都』也。」是乃以報土為法性都，則其土即是法性，霖師以持業釋談「淨即土」之義，不亦宜乎！
雖然，若單以法性無相而解之，則大失祖意也，所謂相好莊嚴即法身之談，可深玩味焉。歷然事相莊嚴本來究竞離修造，謂之隨順法性，不乖法本，事同《華嚴》寶王如來性起義，然若單貴所證理而嫌說事相莊嚴者，吁何謂乎！指方立相教義以說事相莊嚴為極致矣，何其不思耶！況如他圓極說，亦以明事之無礙為高矣，況於本願圓頓一乘教義，何唯約所證理而解蓮華藏世界而可也耶！學者思擇焉。
「文類聚鈔」者，如《蹄涔記》。（《唯信文意》云：「鈔者，殊勝之事，摘出結集之語也。」）
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