不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰

王安石不可能不知道新法的害处，1086年，他已到弥留之际，病榻上，听说新法中雇役法也被废黜，叹息：

“亦罢至此乎”

他应该知道，雇役法是新法中唯一值得称道的，其他更多是不切实际的空想。可惜，当他身处高位时，即使知道害处，仍旧坚决相信自己有能力扭转乾坤。王安石曾经留下“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰”的诗句，这才是他人生的真实写照：

自以为掌握了真理，自以为是为国为民，所以别人的话都是“浮云遮望眼”，因为只有他才“身在最高峰”。浮云有时确实遮住眺望的眼神，但浮云之下是芸芸众生，而最高峰往往只有一个人。

岂能以天下作为一个人的赌注，又岂能以天下奉一人？

一个人有了权力，不是如何去运用权力，更不是滥用权力，而是要遏制自己的权力欲。

身居相位，杀心自起。

他必须克制自己的权力欲，可惜一代文豪王安石没有做到，他顽固的认为自己所推行的一切是对的，即使有瑕疵也能在执行过程中补过。面对积弊百年的北宋体制，王安石要对付成千上万的官僚，他一个人或者说几个胸怀天下的人，怎么可能对抗整个体制？

不过，变革仍是对的。

如果变革是错的，那腐朽就是对的；

如果变革是错的，那就应该因循守旧。

变革有很多种，为了国家富强，甚至为了自己名标青史，中国古代有很多雄才大略的政治家，悲剧人物商鞅、奸雄王莽、枭雄曹操，他们都在变法，相信他们中没有一个希望搞得国家糜烂，甚至自己身败名裂，他们也都肯定深刻考虑过如何变革，至少比不看史料就乱评历史的职业写手考虑的深刻。

不是每一个人都成功，也不是每一个人都失败，所有的成功和失败都只能限定在一定程度上。之所以说“在一定程度上”，既然是变法就不可能尽变。如果全部推倒重来，除非天崩地裂。

北宋百年积弊至此，就算革除了整个官僚系统，习惯已经形成，而制定直至认同新制度，需要多长时间？

王安石在中国历史上并非一位匆匆过客，但只是牛人，不是神人。他，留下了印迹，留下了身后的是是非非，却并没有留下辉煌。要说有辉煌的话，那也是文学，而非政绩。

何为天道

唐朝以来士族逐渐衰败，汉董仲舒创立的今文经学是士族政治的产物，但到了官僚体制下，就不怎么好使了。新兴封建官僚开始思索自己的思想体系，王安石就是其中之一。

王安石认为：万物由“道”而来，人道是变化的，天道却可以不变，当人道超越天道，就可以称为“圣”。王安石就把这套理论拿出来忽悠赵顼（宋神宗），劝说赵顼去超越天道，超越尧舜，可怜赵顼就这样成为贯彻他人生理想的牺牲品。

王安石是宋代宰相，被誉为唐宋八大家之一。不过，王安石的学术造诣跟程颢、程颐以及后世的朱熹、陆九渊比，差远了。二程也讲道，二程的“道”本身就是天理，圣人也要遵循天道，天道不可违。遵循天道的方法就是《大学》中所讲的“格物致知”，最后才能“穷天理”。格物，不是让你去对着竹子格（明代王守仁终于对着竹子格到了天理，但只是个案，不能复制）。人存于世间，人伦才是最大的天理，首先，要格人伦之理。每天要冥想，仔细想想所干的事情是不是符合天理，因为只有明白了天理才能“去人欲”。

二程理论在继承人身上很快出现了分化。

程颢的继承者朱熹最终将理论发展为理学，也就是宋明理学。人都有天理的本份，即使“小人”也有，大家要格物致知、存天理、灭人欲。“存天理”，必须“明天理”，“明天理”，必须“穷理”。如何穷理，朱熹没有创新，还是每天都思考，反省自己所作所为。

后世往往认为，程颐的继承者叫做陆九渊，陆九渊自己不承认，据自己说他的理论出自家传。陆九渊将程颐的理论发展为“心学”，心学的核心是“心即理”。与理学相比，心学更注重个人内心的体验，人与天地万物都在无穷之中，天理就是人欲（宇宙便是吾心，吾心便是宇宙）。在陆九渊的理论中，心和理天赋永恒，仁义礼智信并非外铄，格物的目的就在于穷此理、尽此心，时时使心恢复本然。

理学与心学，此后历史上交相辉映，虽然在明代也绽放异彩，但在封建专制压制下最终双双阙如，奴化了中国文化自身，中国最终也走入了封建路径依赖的怪圈，直至被西方列强打破了大门。