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江苏扬州古木兰院石塔

(2018-10-22 19:21:12)
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佛塔

古塔

古木兰院石塔

石塔

分类: 华东卷★苏沪篇

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    古木兰院石塔,位于江苏省扬州市文昌中路和淮海路交叉口以西100米路中绿化岛上。路北有一座古建石塔寺楠木楼。便是古今闻名的木兰院旧址。木兰院亦称石塔寺,开成年间得古佛舍利,于寺内建石塔藏之,故又名石塔寺。古木兰院石塔现今应已是省级文物保护单位。

    石塔寺原在扬州西门外,本晋代遗刹,名蒙因显庆禅院。南朝宋元嘉十七年(440年),改为惠昭寺(一作慧昭寺)。唐先天元年(712年)改名安国寺,乾元中(758-778年)始更名“木兰院”,开成三年(838年),得佛舍利于木兰院,建石塔藏之,易名石塔寺。 南宋嘉熙年间(12371240年),始移建于现址,宝祐年间(1253-1258)贾似道重修。明崇祯年间(16281644年),僧三昧修寺及塔并建九佛楼。清康熙四十七年(1708年),僧抚生重修,又建大悲阁、石戒坛。雍正七年(1729年),知县陆朝玑复“古木兰院”旧额。清乾隆再修时增建石栏,并将唐《藏舍利石塔记》碑砌于塔下。咸丰三年(1853年),寺毁于兵火,唯石塔、戒坛与明代楠木楼尚存。同治、光绪年间,寺僧又陆续修建,使石塔寺的主要建筑有天王殿、大雄宝殿、藏经楼等。民国以来庙房大部被拆除改建。1964年进行大修。1978年开拓石塔路,寺庙建筑大部拆除,唐代石塔圈入路心绿化带,围栏保护。路亦得名石塔路。1982年修塔尖。

    古木兰院石塔为仿阁楼式石塔。青石构筑,五级六面,每级均作飞檐瓦顶。通高10.09米。目前地坪已低于城市绿地,因此远观如陷入地下。下为须弥座基,座高0.87米,边宽2.6米,各面雕有鹿、马、牛等兽。座上周绕白石栏板,雕云龙、莲花图案,望柱上刻如意纹。从雕刻纹饰风格看,当为明、清时遗构。塔身底层边宽1.28米,高1.75米,向上逐层收小,最高第五层为边宽0.74米,高0.65米。每层转角处雕制圆形倚柱。塔身南北两面一、三、五层,各辟有拱门,二、四两层有雕像。其余各面每层均有高浮雕佛像,共24尊。塔檐屋面作瓦垄,檐角微微起翘,略具江南建筑风格。塔顶为六角横尖式,上冠葫芦形塔刹和宝瓶、宝珠。

    惠照寺在唐代已经出名,名僧贯休有《题淮南惠照寺律师院》,诗云:“仪冠凝寒玉,端居似沃州。学徒梧有凤,律藏目无牛。茗滑香黏齿,钟清雪滴楼。还须结西社,来往悉诸侯。”就是歌咏的扬州惠照寺。

    但这座古寺最富于传奇色彩的故事,却是“饭后钟”。据五代时人王定保所撰《唐摭言》记载,王播少时孤贫,就食于木兰院,随僧众听钟声就餐。久而久之,为寺僧所厌恶。一日,众僧故意开饭后才敲钟,待王播赶到时,僧众已经吃完了。这件事使王播感到非常难堪,于是他在寺壁题了两句诗:“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。”过了二十年之后,这个曾向和尚讨饭吃的王播,已经位居淮南节度使之高位。当他重访扬州木兰院时,看到当年所题旧诗居然被和尚用碧纱精心地笼罩,不禁深感人情冷暖,世态炎凉。于是他挥毫续完前诗,又新作一绝,这就是《全唐诗》所载王播《题木兰院二首》:

“二十年前此院游,木兰花发院新修。

如今再到经行处,树老无花僧白头。”

“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。

二十年来尘扑面,如今始得碧纱笼。”

    诗的意思是说,二十年前游此庙时,木兰正在盛开,寺庙也在新修。今天再到这里,树老了,和尚也老了。那时我因听到钟声后才来吃斋饭,不料和尚都已吃完,只留下惭愧的我。经过二十年的仆仆风尘,而今我的诗才得到碧纱的笼护!当题完诗时,王播的百感交集与和尚的狼狈惶恐,可想而知。

    王播,字明歇,其先为太原人。因父亲王恕担任扬州仓曹参军,便定居于扬州。王播是唐贞元进士,曾官诸道盐铁转运使。唐穆宗时,累进中书侍郎,同平章事,并出任剑南百川节度使、淮南节度使。他在淮南节度使任上,曾开凿扬州七里港河,通城内旧官河,以便利交通航运。

    对于“饭后钟”故事的意义,一般都认为是讥刺僧人势利。到了宋代,唯有一个人不以为然,那就是苏轼。苏轼认为,王播不应该对和尚有意见,相反应该感谢和尚。因为木兰院的和尚独具慧眼,看出王播不会久居人下,如不采用“激将法”刺激他一番,他也许会成为庸人。因此,“饭后钟”实乃和尚激发王播用功之“苦肉计”。其实僧人能记得王播,存有旧诗,二十年实数不易。苏轼说法是有道理的。

    苏东坡有《石塔寺并引》,引子说:“世传王播饭后钟诗,盖扬州石塔寺事也。相传如此,戏作此诗。”诗中写道:

    “饥眼眩东西,诗肠忘早晏。虽知灯是火,不悟钟非饭。山僧异漂母,但可供一莞。何为二十年,记忆作此讪?斋厨养若人,无益只贻患。乃知饭后钟,阇黎盖具眼。”

苏轼的诗,大半是想和王播开个玩笑。他在诗中说,王播因为饿花了眼而辨不清东西,又因为做诗而忘记了早晚。他只知道灯火可以读书,却不知道钟声不等于斋饭。同样是一顿饭,和尚和漂母的做法不同,但都发人一笑。不过,为什么过了二十年,还念念不忘此事,写诗嘲讽?设若当初寺里的和尚一直供养着他,对他只能是有害无益。要知道,和尚饭后敲钟,未尝不是别具眼光!苏东坡的“翻案文章”,我觉得其实不过是“游戏文章”。但是,“饭后钟”、“碧纱笼”却从此成了文人常用的典故。

    如陆游《枕上作》云:“虽无客共俗中酒,何至僧鸣饭后钟?”明人来集之还曾撰写杂剧《碧纱笼》,专演王播故事。在传统戏曲《评雪辨踪》里,“饭后钟”故事的主人公又变成了北宋名相吕蒙正。

    另外,在《宝莲灯》故事里,“饭后钟”的故事又安在了主人公沉香的头上。“饭后钟”还被用在各种不同的场合。民初文人吴光熊,曾在常熟主编《饭后钟》杂志。近代名士张伯驹,曾在北京组织“饭后钟社”,限时写作“诗钟”(一种特殊的对联)

    小说家张恨水《春明外史》第四回,反“饭后钟”原意而用之,说:“我和这里的法坡方丈,本是同乡,我来了他总留我吃饭。因此上饭钟一响,我知道他又要叫我吃饭了,我的心弦怎样不动呢?古人有‘饭后钟’之说,他如今打的钟,并不移到饭后去打,正是不拒绝我来的意思。这斋堂里的和尚,还不能说是良伴吗?”

    金庸《鹿鼎记》三十九回用“饭后钟”故事更是绝妙。这一回写韦小宝做了钦差大人回到扬州,正在想着禅智寺僧人的可恶,脱口而出:“扬州就是和尚不好。”当时巡抚一怔,不明他真意何指。布政司慕天颜是个乖觉而有学识之人,接口道:“韦大人所见甚是。扬州的和尚势利,奉承官府,欺辱穷人,那是自古已然。”

    1961年,郭沫若先生重游南山寺,写下七绝《漳州二题》。其二云:“山门轻叩月朦胧,萧寺未传饭后钟。昔日史诗飞海角,今朝何必碧纱笼。”诗中也用了“饭后钟”、“碧纱笼”之典,可见其流布之广。不过个人感觉此人文采虽好,人品吗。。。

    201262日拜访

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